百科：文明的碰撞和交往

　　第五次十字軍東征（1218～1221）
　　1215年，教皇英諾森三世在其在位的最后一年召集了第四次拉特蘭宗教會(huì)議，決定進(jìn)行第五次東征。東征的目標(biāo)定為埃及，由德國(guó)、奧地利、荷蘭以及匈牙利國(guó)王等封建領(lǐng)主率領(lǐng)本國(guó)的十字軍向埃及進(jìn)發(fā)。
　　十字軍在1219年取得了尼羅河?xùn)|邊的入海口杜姆亞特后，遭到了埃及人的激烈抵抗，后經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)斗始終無(wú)法戰(zhàn)勝埃及軍隊(duì)，不得不于1221年與之簽訂了為期8年的休戰(zhàn)協(xié)議。十字軍從埃及撤出，杜姆亞特得以重新歸入埃及版圖。
　　第五次十字軍東征以失敗告終。
　　第六次十字軍東征（1228～1229）
　　這次十字軍東征的一個(gè)特點(diǎn)是在世俗政權(quán)的號(hào)召下發(fā)動(dòng)的，而后又在教權(quán)和世俗政權(quán)的爭(zhēng)斗中被迫結(jié)束。德皇腓特烈二世為了向東方擴(kuò)展自己的勢(shì)力，開(kāi)始發(fā)起了第六次十字軍東征。而這一舉動(dòng)并未得到教皇格列高利九世（1227～1241年在位）的允許。腓特烈二世在東方獲得的戰(zhàn)果不被教皇承認(rèn)，1229年其與埃及簽訂的“十年和平條約”被廢止，后在教皇出兵的逼迫下不得已回師歐洲。
　　1244年，埃及重新派兵占領(lǐng)了耶路撒冷，“十年和平條約”僅存的碩果也凋零了。這次東征體現(xiàn)出在這一時(shí)期教權(quán)和世俗政權(quán)的爭(zhēng)斗中，教權(quán)依然處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，這一優(yōu)勢(shì)地位直到宗教改革后才發(fā)生變化。
　　第七次十字軍東征 （1248～1254）
　　德皇腓特烈二世回師歐洲后，教皇英諾森四世（1241～1254年在位）為了壓制他，在1245年里昂的宗教會(huì)議上鼓吹十字軍，然而這一舉動(dòng)卻被此時(shí)野心勃勃向東地中海擴(kuò)張的法國(guó)國(guó)王路易九世利用。
　　1248年，路易九世親率十字軍東征，于次年再次攻占埃及的杜姆亞特。但是好景不長(zhǎng)，在1250年的一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，路易九世被俘，后被贖回。路易九世呼吁歐洲國(guó)家停止內(nèi)戰(zhàn)，在基督教的號(hào)召下團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起東征伊斯蘭世界，但是響應(yīng)者無(wú)幾，不得不宣告第七次十字軍東征的失敗。

　　第八次十字軍東征（1270）
　　1250年，法國(guó)國(guó)王路易九世曾在攻打埃及的一場(chǎng)戰(zhàn)役中被俘。后來(lái)為報(bào)這次兵敗之仇，在經(jīng)歷了20年的醞釀后，開(kāi)始了一場(chǎng)新的、也是最后一次成規(guī)模的十字軍東征。
　　這次進(jìn)攻目標(biāo)定為突尼斯，路易九世不顧國(guó)內(nèi)勸阻，一意孤行。最終雖然率大軍在突尼斯登陸成功，但是由于水土不服，軍隊(duì)染上瘟疫，全軍傷亡慘重，路易九世也未能幸免，剩下的散兵游勇不得不狼狽地逃回法國(guó)。
　　雖然后來(lái)教皇又組織了多次十字軍，但均未能成行，十字軍東征的歷史就此畫(huà)上了句號(hào)。縱觀最后幾次十字軍東征，可以看出，世俗力量正在逐漸和教權(quán)進(jìn)行權(quán)力的爭(zhēng)奪，二者雖然在此時(shí)還是相互依靠的關(guān)系，但是通過(guò)八次十字軍東征，基督教的“謊言”已經(jīng)逐漸被民眾所看清，世俗政權(quán)中的上層統(tǒng)治者和下層民眾正在不斷地覺(jué)醒。
　　兒童十字軍東征（1212）
　　“孩子們唱著圣歌，做著禱告，浩浩蕩蕩向意大利行進(jìn)，準(zhǔn)備從那里再向耶路撒冷進(jìn)軍，就像摩西向以色列兒女許諾一樣，他們的統(tǒng)領(lǐng)也向他們?cè)S諾說(shuō)，大海也將會(huì)為他們讓道，他們將踏海如履平地。”這是對(duì)西歐人在歷史上不曾承認(rèn)的一次東征——兒童十字軍的文字描寫(xiě)。然而這一美好的想象，其過(guò)程和結(jié)果卻不像文字描述的那樣美好。
　　在第四次十字軍東征結(jié)束后，人們開(kāi)始反思前三次東征的失敗和第四次對(duì)基督教兄弟的暴行，對(duì)十字軍東征的神圣性產(chǎn)生了質(zhì)疑。而此時(shí)為了消除人們的懷疑，教會(huì)開(kāi)始鼓吹只有純潔的兒童“東征”才能顯示這一宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣性。這也是在近200年的十字軍東征過(guò)程中，最為奇特但又不被正式定性為“東征”的兒童十字軍運(yùn)動(dòng)。

　　與大多數(shù)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于神話故事或者謠言一樣，兒童十字軍也是在神話的號(hào)召下開(kāi)始動(dòng)員的。1212年，兩位神童應(yīng)運(yùn)而生：一個(gè)是法國(guó)的羊倌斯蒂芬，另一位是德國(guó)的尼古拉斯。兩位神童都宣稱自己得到了上帝的吩咐，上帝要求他們組織一支兒童十字軍到東方去解放圣城。由基督教會(huì)中那些狂熱分子主張的，只有天真純潔的兒童才能光復(fù)圣城的口號(hào)終于被付諸實(shí)踐。
　　斯蒂芬在向法國(guó)國(guó)王覲見(jiàn)被忽視后，非但沒(méi)有放棄，反而將其極大的宗教熱情傳播到法國(guó)全境。國(guó)內(nèi)與其年齡相仿的孩子迅速圍繞在他周圍，組成了一支大約3萬(wàn)人的隊(duì)伍，他們堅(jiān)定地認(rèn)為斯蒂芬就是上帝的代言人。這些孩子主要是由法國(guó)的農(nóng)家子弟組成，他們沿著從普羅旺斯至馬賽的路線前進(jìn)，堅(jiān)信就像摩西率領(lǐng)以色列人出埃及一樣，地中海將為他們露出海底道路，他們將如履平地一般到達(dá)圣城耶路撒冷。然而虔誠(chéng)的小十字軍們面對(duì)的卻是無(wú)情的自然，地中海并沒(méi)有在神圣號(hào)召下為他們打開(kāi)方便之門。后來(lái)他們?cè)趦蓚€(gè)商人的哄騙中上了船，而目的地卻不是他們神往的圣城，而是埃及的亞歷山大港和阿爾及利亞的阿爾及爾。除去兩艘船在風(fēng)暴中沉沒(méi)外，剩下5艘船上的兒童全部被兩個(gè)商人賣為奴隸，這些孩子的“東征之路”就此成為了其家庭永遠(yuǎn)的傷痛。

而另外一支由尼古拉斯率領(lǐng)的十字軍和法國(guó)的兒童十字軍有著相同的組成成員和大致相同的人數(shù)，然而歷史卻是那么相似，他們也面臨著相同的結(jié)果。不同的是他們的前進(jìn)路線充滿著艱辛，這支隊(duì)伍的前行路線是越過(guò)阿爾卑斯山最終到達(dá)熱那亞。這支隊(duì)伍在宗教熱情的裹挾下翻山越嶺，最終到達(dá)熱那亞時(shí)大概只剩下7000人左右。和斯蒂芬的隊(duì)伍相同的是，地中海也沒(méi)有因?yàn)樗麄凃\(chéng)且狂熱的宗教信仰而顯示出超自然的力量。在熱那亞待了一段時(shí)間后，一部分兒童選擇了返程，但最終回到德國(guó)的只有寥寥數(shù)人。大部分兒童選擇留在了熱那亞，他們后來(lái)的命運(yùn)和那些繼續(xù)前往圣城的一小部分人結(jié)果是一樣的，都被賣為奴隸。
　　轟轟烈烈的兒童十字軍東征和其他幾次東征一樣，在狂熱的宗教情感下被動(dòng)員起來(lái)，最終卻以這些孩子的悲劇結(jié)局結(jié)束。兒童十字軍東征使歐洲失去了6萬(wàn)多名無(wú)辜的孩子，這一慘痛的教訓(xùn)使歐洲人開(kāi)始逐漸反思宗教、回歸理性，這一傷痛永遠(yuǎn)留在了歐洲人的心中，這一宗教丑聞在歷史上也永遠(yuǎn)無(wú)法抹去。
　　十字軍東征的影響
　　從1095年教皇烏爾班二世召集克來(lái)蒙會(huì)議號(hào)召東侵，至1291年埃及攻占耶路撒冷王國(guó)最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)阿克城，延續(xù)近200年、先后8次由西歐發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)終于落下帷幕。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是現(xiàn)今對(duì)這一歷史的研究遠(yuǎn)未結(jié)束，中東地區(qū)既是歷史上兩大文明的碰撞交匯處，也是現(xiàn)今西方文明和伊斯蘭文明的交鋒處，因此研究十字軍東征這段歷史不僅有著歷史意義，而且有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　國(guó)內(nèi)研究中東史的部分學(xué)者認(rèn)為，十字軍東征是西方基督教世界與中東伊斯蘭國(guó)家的一場(chǎng)直接沖突，也是歐洲國(guó)家第一次向歐洲境外的擴(kuò)展，是歐洲人最早的一次向外殖民的試驗(yàn)。這一系列的侵略活動(dòng)給中東地區(qū)和西歐各國(guó)經(jīng)濟(jì)造成了沉重的負(fù)擔(dān);但是從文明交往的角度來(lái)看，它也在客觀上對(duì)歐洲和中東地區(qū)產(chǎn)生了有益的影響。在這東西兩個(gè)文明的碰撞中，由于歐洲基督教文明發(fā)揮著主動(dòng)作用，因而可以說(shuō)在這一時(shí)期文明交往中，西方的主動(dòng)意識(shí)占據(jù)了首要地位，歐洲在客觀上受到的影響也是多方面的。
　　歐洲基督徒世界對(duì)中東穆斯林世界的了解增加，大大開(kāi)拓了歐洲人的視野。在之前的文明相互獨(dú)立期，歐洲人對(duì)中東穆斯林世界的了解主要是通過(guò)商人、旅行家的見(jiàn)聞或著作，但難免會(huì)產(chǎn)生誤解，尤其是阿拉伯人對(duì)伊比利亞半島的征服，加深了歐洲人對(duì)中東穆斯林世界的誤解。但是經(jīng)過(guò)西歐幾次的主動(dòng)?xùn)|征和占領(lǐng)時(shí)期的交往后，歐洲人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到中東穆斯林世界的繁華景象，親身感受到了伊斯蘭文明的優(yōu)越性，華麗的服飾、考究的藝術(shù)，都使歐洲人嘆為觀止，歐洲人開(kāi)始逐漸學(xué)習(xí)和借鑒伊斯蘭文明的發(fā)展。
　　東征促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展，自此西歐的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始加速。東征的間隔期內(nèi)，返回的歐洲人從東方帶回了許多新的事物，其中包含大量的香料和糧食（棉花、蔗糖和稻米等），刺激了歐洲市場(chǎng)的需求，尤以香料對(duì)歐洲的刺激為甚，地中海沿岸商人、尤其是意大利商人在地中海沿岸建立了大量的商站和貿(mào)易市場(chǎng)，為東西方密切的貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，到東征結(jié)束時(shí)，東方運(yùn)往歐洲的商品增加了10倍。十字軍在東征后還帶回豐富的金銀財(cái)寶和戰(zhàn)利品，財(cái)富的積累和貿(mào)易的發(fā)展使得歐洲的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生革命性的變化。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中有不少封建領(lǐng)主陸續(xù)破產(chǎn)或戰(zhàn)死，參戰(zhàn)的農(nóng)奴和一些封建領(lǐng)主回到歐洲后，進(jìn)入城市成為了市民，豐富和壯大了市民階層的隊(duì)伍，這些都推動(dòng)了歐洲城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　文明的交流總是伴隨著文化的傳播。在戰(zhàn)爭(zhēng)中許多東方的技術(shù)和產(chǎn)品開(kāi)始傳入歐洲，改變了歐洲人的生活和生產(chǎn)方式。火藥、羅盤(pán)以及阿拉伯?dāng)?shù)字等傳入，作用尤其深遠(yuǎn)且重大;穆斯林軍隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)和鎧甲等也被歐洲人效仿。阿拉伯人開(kāi)始于8世紀(jì)的百年翻譯運(yùn)動(dòng)所保留下的豐富歐洲文化遺產(chǎn)，此時(shí)也成為了歐洲人東征的最大收獲，他們?cè)诎⒗说膱D書(shū)館接觸到了大量的阿拉伯語(yǔ)譯注的古希臘典籍，這些書(shū)籍在一定程度上刺激了歐洲文藝復(fù)興。十字軍東征后不久，歐洲便開(kāi)始進(jìn)入文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代。
　　不同的文明之間總要經(jīng)歷相互孤立期、逐漸接觸碰撞期，最終到達(dá)相互的交融與共生期。在相互接觸期，沖突、交流、戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的手段。十字軍東征既是一次西方主動(dòng)向東方進(jìn)軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是一次激烈的交流手段，其本身所含的歷史意義遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　【責(zé)任編輯】王 凱