百科：“2015年中國人均閱讀不足8本書”等8則

2015年中國人均閱讀不足8本書
　　
　　中國新聞出版研究院組織實施的第十三次全國國民閱讀調查近日公布。調查顯示2015年我國國民人均紙質圖書閱讀量為4.58本，電子書閱讀量為3.26本。成年國民人均紙質圖書和電子書合計閱讀量為7.84本，較2014年紙質圖書和電子書合計閱讀量7.78本上升了0.06本。而紙質報紙和期刊閱讀量與2014年相比，均有不同程度的下降。超四成的成年國民認為自己的閱讀數(shù)量較少，近七成的成年國民希望當?shù)赜嘘P部門舉辦閱讀活動。
　　世界移民報告發(fā)布：半數(shù)移民生活在澳加等十國
　　
　　由國際移民組織（IOM）和中國與全球化智庫（CCG）聯(lián)合發(fā)布的《世界移民報告2015：移民和城市——管理人口流動的新合作》不久前在廣州舉行發(fā)布會。根據(jù)報告數(shù)據(jù)，全球70億人口中，有接近10億人口為移民，其中有2.32億國際移民和7.4億國內移民。這7.4億國內移民中，有3億是中國人，中國是世界上最大的移民國家。約占一半的國際移民居住在10個高度城市化、高收入的國家，例如澳大利亞、加拿大和美國，以及一些歐洲國家（法國、德國、西班牙和英國），此外還包括俄羅斯、沙特阿拉伯和阿拉伯聯(lián)合酋長國。
　　“正經”原指儒家經典
　　
　　人們評價一個人的道德品行時，會用到“正經”或者“不正經”。“正經”即正當、正統(tǒng)、正派的意思。“不正經”就是不正統(tǒng)、不正派，屬于旁門左道。其實，“正經”一詞來源于古代的教育制度，指的是儒家經典，以別于諸子百家之書。它是學生的主課，相當于現(xiàn)在的“語數(shù)外”。在我國古代，國家主辦的“官學”和民辦的“私學”都以儒家經典為主要教學內容。但儒家的經典也有主次，也就是有“正經”和“旁經”之分。“正經”分為三類共九種，是主要課程，包括《禮記》《春秋左氏傳》《周禮》等，“正經”必須精通一部分，否則不能畢業(yè)。“旁經”是副課，重要性遠比不上“正經”。不知從何時起，師生們把“正經”一詞慢慢用到現(xiàn)實生活中，成了正當、正派的代名詞。
　　90后人口數(shù)量現(xiàn)“斷崖式減少”
　　
　　國家統(tǒng)計局近日發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2015年中國總人口超過13.6億，其中60周歲以上老齡人口超過2.1億，占總人口的15.5%;65周歲及以上人口13755萬人，占總人口的10.1%。這兩項指標都超過了國際上公認的人口老齡化“紅線”。中國在1980年代出生的人口比1990年代出生的人口多了30%～40%，相比前幾代人，90后人口數(shù)量可以說是斷崖式減少。
　　古代文身多為侮辱懲罰
　　大多數(shù)原始民族都有文身的習俗。而當一些民族漸漸進入“文明”以后，舍棄了這一習俗，還把一些仍然保有文身習慣的人視為“野蠻人”。比如，中國古代荊楚、南越一帶的人們要身刺花紋、截短頭發(fā)，認為這樣可以避水中蛟龍的傷害。而中原的華夏“文明人”看了，就在《左傳》中言：“斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉。”至少從那個時候起，在華夏“文明人”眼中，文身都是和野蠻、落后聯(lián)系在一起的。也許正是這個原因，文身，特別是在面部文身，就成了一種刑罰手段。殷商時期的《尚書·伊訓》中記載：“臣下不匡，其刑墨。”意思是說，大臣若不能直諫，則處以墨刑，就是以墨作染料刺于面部，是一種侮辱性的刑罰。春秋時期，商鞅變法時，凡臣下犯法皆墨刑以為標志。等到秦始皇統(tǒng)一中國后，墨刑也施及百姓，成為一種普通的刑罰。這種把一時犯罪作為終身恥辱文刺在身上的墨刑，直到民國之后才徹底滅絕。
　　老外如何與逝者相處？
　　
　　提起墓地，人們常常覺得有些陰森恐怖。可在德語中，墓地卻是“寧靜之地”的意思。德國墓地大多位于城市中心或近郊，還充當著城市花園的角色。據(jù)悉，德國有近60%的逝者選擇火葬。其中，又有兩成人選擇樹葬、海葬、壁葬等環(huán)保的方式。墓地之所以建在市中心，是為了方便親人紀念。因此，德國人對墓地并不忌諱，周圍就是居民區(qū)。由于德國人沒有傳統(tǒng)的掃墓紀念日，在周日教堂禮拜后、逝者生日或節(jié)假日時，人們就會去掃墓。而德國的墓地有專人維護，若家人無法來給親人墓地掃墓，可以繳納一定的費用，聘請管理員對墓碑進行維護，比如在墓碑前種植一些新的花草、清掃灰塵等。在法國人的傳統(tǒng)觀念里，人生來平等，自然去世后也是平等的。因此，在法國巴黎的幾個著名公墓里，很多世界著名的藝術家、文學家等都與平民百姓毗鄰而眠，成了特色的旅游景點。巴黎共有四大公墓，其中，拉雪茲神父公墓是最受歡迎的，每年吸引了數(shù)以百萬計的全球游客。
　　宋朝的“糧食革命”
　　宋朝農業(yè)生產工具得到極大改進，土地大量開墾，稻麥復種制得到推廣。特別是種子的引進和良種的培育，被普遍認為是宋代糧食增加的物質和技術基礎。以水稻為例，宋真宗時經官府倡導，從福建取得占城稻3萬斛，到江淮地區(qū)種
　　植，然后不斷改良更新。史料記載，宋代水稻的品種已達200個以上。雖然北方地區(qū)受戰(zhàn)亂和寒冷期的影響，糧食畝產低于南方，但由于墾田面積的大量增加和經濟重心的南移，宋代的糧食總產量還是比之前有明顯增長。有學者將這些新變化稱為10世紀中國的糧食革命。這場革命不僅解決了老百姓的肚皮問題，還對中國歷史的走向產生了巨大影響。由于人們衣食充足，統(tǒng)治者少有對外掠奪土地的愿望，人們將更多的精力轉移到吟詩作畫等文化生活上，社會文藝氣息漸濃。
　　緬甸領導人怎么都“姓”吳？
　　首先，緬甸人只有名而沒有姓，其名字被翻譯成中文時，一大批男性都叫“吳某”“哥某”“貌某”，一大批女性都叫“杜某”“瑪某”。但是這些都不是緬甸人的姓，而只是他們名字的前置詞。以“吳廷覺”這個名字為例，“廷覺”是緬甸當選總統(tǒng)的名字，“吳”是名字的前置詞。那么“吳”代表什么意思呢？“吳”略等同于英文中的“Mr（先生）”，但含義更深廣。“吳”是表明男性的性別、長幼、身份、地位等含義的敬詞。緬甸同輩男性相互稱呼時，則可以彼此使用“哥”這個名字前置詞。男性長輩稱呼同性晚輩時，會使用“貌”這個名字前置詞，或者直呼其名。在緬甸人看來，人們在交往中稱呼別人時，如不在別人名字前加某種前置詞，而僅僅直呼其名，是不懂禮貌的表現(xiàn)。在緬甸，絕對沒有人稱呼新當選的總統(tǒng)為“廷覺”，而只會稱呼“吳廷覺”，這是緬甸的語言文化傳統(tǒng)。
　　【文稿】李 莉
　　【責任編輯】蒲 暉