出自論語的成語公共(20個出自論語的成語)
1.20個出自論語的成語
1、【犯上作亂】犯：干犯.封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義.
【出處】《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也.”
2、【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情.形容花言巧語，虛偽討好.
【出處】《尚書·皋陶謨》：“何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括.用一句話來概括.
【出處】《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪.’”
4、【溫故知新】溫：溫習；故：舊的.溫習舊的知識，得到新的理解和體會.也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在.【出處】《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣.”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣.”
5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做.
【出處】《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也.見義不為，無勇也.”
6、【盡善盡美】極其完善，極其美好.指完美到沒有一點缺點.
【出處】《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也.’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也.’”
7、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去.形容對真理或某種信仰追求的迫切.
【出處】《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣.”
8、【朽木不可雕】這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步.
【出處】《論語·公冶長》宰予晝寢.子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.”
9、【文質彬彬】彬彬：配合諧調.原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌.
【出處】《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子.”
10、【見賢思齊】看到德行高的人，就想學得與他一樣.
【出處】《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也.’”
11、【舉一反三】反：類推.從一件事情類推而知道其它許多事情.比喻善于學習，能夠由此及彼.【出處】《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā).舉一隅，不以三隅反，則不復也.”
12、、【人之將死，其言也善】人到臨死，他說的話是真心話，是善意的.
【出處】《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善.’”
13、【任重道遠】任：負擔；道：路途.擔子很重，路很遠.比喻責任重大，要經歷長期的奮斗.
【出處】《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
14、【不在其位，不謀其政】不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情.
【出處】：《論語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政.”
15、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返.
【出處】《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜.’”
16、【各得其所】原指各人都得到滿足.后指每個人或事物都得到恰當的位置或安排.
【出處】《周易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所.”《論語·子罕》子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所.”
17、【華而不實】華：通花，開花；實：果實，結果.花開得好看，但不結果實.比喻外表好看，內容空虛.也指表面上很有學問，實際腹中空空的人.
【出處】《左傳·文公五年》：“且華而不實，怨之所聚也.”《論語·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
18、、【后生可畏】后生：青年人，后輩；畏：敬畏，佩服.指青年人勢必超過前輩，令人敬畏.
【出處】《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也.”
19、【登堂入室】堂、室：古代宮室，前面是堂，后面是室.登上廳堂，進入內室.比喻學問或技能從淺到深，循序漸進，達到了很高的水平.
【出處】《論語·先進》：“由也升堂矣，未入于室也.”
20、【過猶不及】過：過分；猶：象；不及：達不到.事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的.【出處】《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及.’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及.’”
2.出自《論語》的成語
(1) 犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也?！?/p>
（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。 （2） 巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會多的。
（3） 言而有信：“與朋友交，言而有信?！?（《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。
（5） 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也。” （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出來呢？ （7） 既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。
（8） 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也?！?（《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。
（9） 見賢思齊：“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也?！?（《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
（10） 文質彬彬：“文質彬彬，然后君子?！?（《雍也篇》）釋：文采和樸實，配合適當，這才是君子。
（11） 敬而遠之：“敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?（《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說是聰明了。
（12） 舉一反三：“舉一隅不以三隅反，則不復也?！?（《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎馮河：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齊聞韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。
（15） 樂在其中：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?（《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。
（16） 擇善而從：“多聞，擇善而從?！?（《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。
（17） 任重道遠、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。
以實現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？ （18） 空空如也：“有鄙夫問于我，空空如也?！?（《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。
（19） 循循善誘：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?（《子罕篇》）釋：老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，有用一定的禮節(jié)來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知來者之不如今也？” （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現(xiàn)在的人呢？ （21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也?！?（《先進篇》）釋：由么，學問已經不錯了，只是還不夠精深罷了。
（22） 過猶不及：“子曰：‘過猶不及?！?（《先進篇》）釋：孔子道：“過分和趕不上都不好。”
（23） 四海之內皆兄弟：“四海之內皆兄弟——君子何患乎無兄弟也？” （《顏淵篇》）釋：天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢？ （24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之惡?！?（《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
（25） 察言觀色：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人?！?（《顏淵篇》）釋：怎樣才是達呢？品質正直，遇事講理，善于分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上愿意對別人退讓。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）釋：言語一定要信實，行為一定要堅決。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下學而上達。” （《憲問篇》）釋：不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。
（28） 一以貫之：“非也，予一以貫之?！?（《衛(wèi)靈公篇》）釋：不是的，我有一個基本觀念來貫串它。
（29） 殺身成仁：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！?（《衛(wèi)靈公篇》）釋：志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來成全仁德。
（30） 人無遠慮，必有近憂：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂?！?（《衛(wèi)靈公篇》）釋：孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患?！?/p>
（31） 言不及義：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” （《衛(wèi)靈公篇》）釋：同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡買弄小聰明，這種人真難教導。 （32） 因人廢言：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>
（《衛(wèi)靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。 （33） 當仁不讓：“當仁，不讓于師?！?/p>
（《衛(wèi)。
3.出自論語的成語
1、不恥下問；不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥?！墩撜Z·公治長》："敏而好學，不恥下問。"
2、不得其死；指人不得善終?！墩撜Z·先進》："若由也，不得其死然。"
3、不亦樂乎；《論語·學而》："有朋自遠方來，不亦樂乎！"現(xiàn)在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。
4、不在其位，不謀其政；不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、從心所欲；隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣?！墩撜Z·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。"
6、當仁不讓；語本《論語·衛(wèi)靈公》"當仁不讓于師"朱熹注："當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。"后來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、惡衣惡食；粗劣的衣食?！墩撜Z·里仁》："士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。"
8、發(fā)憤忘食；用功學習，努力工作，忘記了吃飯?！墩撜Z·述而》："葉公問孔子于子路，子路不對。子曰："女爰不曰：'其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂；犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。"
10、割雞焉用牛刀；宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用?！墩撜Z·陽貨》："子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：'割雞焉用牛刀！'"也作"殺雞焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛(wèi)靈公》。
12、好行小惠；惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"后也指愛施小恩惠。
13、后生可畏；后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的?！墩撜Z·子罕》："后生可畏，焉知來者之不如今也。"后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。
14、誨人不倦；誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心?！墩撜Z·述而》："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！"
15、惠而不費；惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？"后來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、家喻戶曉；家家戶戶都知道。形容人人皆知?！墩撜Z·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人設教，非不欲人家喻而戶曉也。"
17、見義勇為；看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》："見義不為，無勇也。"
18、舉一反三；比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》："舉一隅不以三隅反。"
19、理屈詞窮；利用站不住腳，無話可說?！墩撜Z·先進》："是故惡夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。
4.出自論語的100個成語及其出處
哀而不傷 āi ér bù shāng 哀：悲哀；傷：傷害。
憂愁而不悲傷。比喻做事沒有過頭也無不及。
《論語·八佾》：“子曰：‘《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！?她喜歡打扮，愿意有朋友，可是這都不過是一些小小的、~的、青春的游戲。
（老舍《四世同堂》四十三） 察言觀色 chá yán guān sè 觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。
《論語·顏淵》：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人?！?我沒有~的能力。
大節(jié)不奪 dà jié bù duó 指面臨生死關頭，仍不改變其原來志向。 《論語·泰伯》：“臨大節(jié)而不可奪也。”
惡衣惡食 è yī è shí 指粗劣的衣服和食物。 《論語·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>
君子憂道不憂貧，士志于道，而恥~者，未足與議。（章炳麟《論讀經有利而無弊》） 發(fā)憤忘食 fā fèn wàng shí 努力學習或工作，連吃飯都忘了。
形容十分勤奮。 《論語·述而》：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
既這樣~起來，也好，就由你去。（清·文康《兒女英雄傳》第三十四回） 剛毅木訥 gāng yì mù nè 孔子稱頌人的四種品質。
《論語·子路》：“子曰：‘剛、毅、木、訥，近仁?！?和而不同 hé ér bù tóng 和睦地相處，但不隨便附和。
《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！?己所不欲，勿施于人 jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén 自己不愿意的，不要加給別人。
《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
開柙出虎 kāi xiá chū hǔ 柙：關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。
后多比喻放縱壞人。 《論語·季氏》：“孔子曰：‘……虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？’” ~，孔宣父不責他人；當路斬蛇，孫叔敖蓋非利己。
（明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二） 來者可追 lái zhě kě zhuī 過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。 《論語·微子》：“往者不可諫，來者猶可追?！?/p>
門墻桃李 mén qiáng táo lǐ 門墻：指師長之門；桃李：比喻后進者或學生。稱他人的學生。
《論語·子張》：“夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！睗h·韓嬰《韓詩外傳》卷七：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉?！?/p>
天下文章同軌轍，~半公卿。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷二十二） 內省不疚 nèi xǐng bù jiù 指自我反省，內心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事。
《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？” 被發(fā)左衽 pī fà zuǒ rèn 被發(fā)：散發(fā)不作髻；左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地區(qū)以外少數民族的裝束。
也指淪為夷狄。 《論語·憲問》：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?/p>
或~，奮迅泥滓。（晉·潘岳《西征賦》） 杞宋無征 qǐ sòng wú zhēng 指資料不足，不能證明。
《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也?！?/p>
人而無信，不知其可 rén ér wú xìn,bù zhī qí kě 信：信用；其：那；可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎么能行。
指人不講信用是不行的。 《論語·為政》：“人而無信，不知其可也?！?/p>
列位呵，“~?！蹦銈儾耪f有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。
（明·吳承恩《西游記》第一回） 三復斯言 sān fù sī yán 三復：多次反復；斯言：這句話。反復朗讀并體會這句話。
形容對它極為重視。 《論語·先進》：“南容三復《白圭》?！?/p>
朱熹注：“《詩經·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！先菀蝗杖龔痛搜??！?/p>
愿天下有心人~而早為之所焉可耳。（嚴復《原強》） 不恥下問不恥下問”這則成語的恥是：羞恥。
意思是不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥，形容謙虛好學。 這個成語來源于《論語.公冶長》，敏而好學，不恥下問。
溫故知新【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。
也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在?！境鎏帯浚骸墩撜Z·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！甭犉溲远^其行 tīng qí yán ér guān qí xíng 聽了他的話，還要看他的行動。
指不要只聽言論，還要看實際行動。 《論語·公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行?！?/p>
見賢思齊 解釋 賢：德才兼?zhèn)涞娜?；齊：相等。見到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他。
來源 《論語·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?先難后獲 xiān nán hòu huò 難：艱難，勞苦；獲：收獲。
先付出勞動然后再取得收獲。比喻不坐享其成。
《論語·雍也》：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣?！?枉道事人 wǎng dào shì rén 枉：違背；道：正道；事：侍奉。
原指不按正道事奉國君。后泛指不擇手段取悅于人。
《論語·微子》：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’” 造次顛沛 zào cì diān pèi 流離失所，生活困頓。
《論語·里仁》：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?言必信，行必果 yán bì xìn,xíng bì guǒ 信：守信用；果：果斷，堅決。
說了就一定。
5.出自論語的成語都有哪些
述而》舉一隅不以三隅反，以友輔仁，學識淵博.學而》曾子曰.萬章下》 孔子之謂集大成，不尤人，是接近仁者的風范，也不責怪別人不能體諒我.剛毅木訥《論語，學習對方的優(yōu)點，有羞恥反悔的心，泅手渡河. 14，好賣弄小聰明.） 28，一瓢飲，好行小惠，才是名符其實的君子1，免得禍從口出，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，處心積慮謀取官位，機會都是均等的，六十而耳順.（在上位者的德政好比是風，并考察他的動機原由.顏淵》洞悉對方的言談. 道聽涂說 《論語.）后引申以作俑指創(chuàng)先制造壞事，風加諸於草上.學而》巧言令色.公冶長》遇到困惑難解的事情，以鐘發(fā)聲.現(xiàn)今孔廟的神龕內不設偶像崇拜.陽貨》道聽而涂說.（被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人.述而不作《論語.） 6.顏淵》克己復禮為仁（盡力克服私欲的誘惑，是令人敬畏的，即說明子路尚未達到孔子的理想境界.） 22.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢《論語.子張》子貢曰.巧言令色《論語，反會表揚別人的優(yōu)點和善行.為政》追溯過去并研討當時的情狀.行不由徑《論語.） 37.（后天修養(yǎng)的文彩與天生樸素的本質，吾不與也.）（同豋堂入室） 50，把年幼的孤兒托附給你.學而》賢者勇於認錯勇於改進，并時時警惕自己不再犯同樣的過錯，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人，難矣哉：一簞食，是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品.過勿憚改《論語.）《老子三章》報怨以德，這就是實踐仁道的善政，我是沒有興趣再教導他了，講話宜特別注意，奚為於丘之門 」門人不敬子路，亦無孔子塑像.周而不比《論語. 44，人不堪其憂，這種人不會有什麼成就，回也不改其樂.子罕》年輕人只要肯發(fā)憤苦讀努力工作，使自己改進向善.以德報怨《論語. 8.雍也》仁者的心如同山岳的萬古堅貞. 11.顏淵》一旦失言犯了過錯，故孔子厭惡創(chuàng)始者的不仁，在陋巷.苗而不秀《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人，其無后乎，正如奏樂！（幼苗雖然發(fā)芽.有教無類《論語.） 48駟不及舌《論語.先進》子曰，已達高明精微的境界，過與不及，果敢堅忍.（在為仁的大道理上！秀而不實者，而動搖自己的意志.行己有恥《論語，如履薄冰.六尺之孤《論語.為政》立志成為偉大人物，應該一視同仁公正無私. 26，并無捷徑，老百姓的德行好比是草.顏淵》君子成人之美.） 46.) 41.) 40.) 47.君子不器《論語. 20不恥下問《論語，有矣夫，得到官位則憂心失掉官位，兩相調和適當的人，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人.后生可畏《論語，才能窺其堂奧.」，縱使鞭策四匹馬的快車去追.八佾》對於己經成為過去的事.既往不咎《論語.（守喪盡禮，成為賢能的人.寓意孔夫子學問道德高深，以恩惠報答恩惠.陽貨》其未得之也.） 42.過猶不及《論語：始作俑者.應該尊重先賢.衛(wèi)靈公》群居終日.暴虎憑河《論語，金聲而玉振也. 17，則前功盡棄，言談遲鈍. 49，集大成也者，言不及義.） 19，民間的習俗就會趨於淳厚樸實.（隨便聽來的話，闚見室家之好.言不及義《論語.（形容顏回十分地聰慧，死而無悔者.溫故知新《論語，且合乎禮節(jié)的要求，祭祀盡誠.衛(wèi)靈公》當仁不讓於師.） 38察言觀色《論語.（未得到官位時，集眾音之大成.風行草偃《論語.文質彬彬《論語：「由也升堂矣.子路》近者說.子曰.） 5，以德報德，沒講一句正經的話.茍患失之. 36克己復禮《論語，七十而從心所欲不逾矩.任重道遠《論語.） 45，鮮矣仁，止.） 12，用以殉葬十分殘忍，民德歸厚矣.非禮勿視《論語.里仁為美《論語，有矣夫，若要求取上進，古時制作用於殉葬的木偶.（不埋怨上天對我苛??；夫子之墻數仞，無所不至矣.衛(wèi)靈公》受教育不分貴賤.） 3，同樣不合理，以磬收樂. 18，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人.以朋友的學問道德作為自己的榜樣，然后君子，新方式的基石. 4. 43.述而》暴虎憑河：慎終追遠，并不是不件可恥的事，不論在精神或物質上都能獨立自主，或說些悔不當初的話.） 34，邁向遙不可及的旅程.簞食瓢飲《論語.為政》十五而志於學，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你，小人之德草，應當避免接近他.） 23，近仁.成仁之美《論語.近悅遠來《論語，不得其門而入.喻人人稱其神童的人.得其門者或寡矣，又隨便傳說出去，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出.泰伯》曾子有疾.子路》剛毅木訥. 10. 21聞一知十《論語，雖然面對師長，才有深入的了解，不成人之惡，作為發(fā)掘將來新思想.慎終追遠《論語.為政》與人交際應酬，則不復也，放棄以自我為中心的作法，五十而知天命，不偏不倚，不能主持公道.） 15，患失之；既得之.里仁》選擇風俗淳樸的居所.） 51，那是不能修德的事，以追念遠祖！」（升堂入室喻研究學問，召門弟子曰，賢愚，未入於室也.雍也》文質彬彬！（形容顏回飲食簡單安貧樂道.（君子交友以詩書，死了也毫不悔悟.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而你能使對方放心完全信任你，便會漸漸失去坦白公正的心：「啟予足.雍也》選擇捷徑的人，不抽穗不開花. 7，是缺乏德性修養(yǎng)的人，賜之墻也及肩，人才會如沐春風，有的雖已抽穗但卻不結果實.（口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話. 35.見賢思齊《論語.先進》道。
6.出自論語的成語
出自《論語》的成語：
一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈。
有朋自遠方來，不亦樂乎——學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而
不慍，不亦君子乎？
巧言令色——巧言令色，鮮矣仁！
言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。
眾星拱月——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
一言以蔽之——詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。
三十而立、不惑之年、隨心所欲——吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
溫故知新——溫故而知新，可以為師矣。
見義勇為——見義不為，無勇也。
是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
既往不咎——成事不說，遂事不諫，既往不咎。
盡善盡美——盡美矣，又盡善也。
朽木不可雕——朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。
不恥下問——敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
三思而行——季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?
愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。
文質彬彬——文質彬彬，然后君子。
誨人不倦——默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
舉一反三——舉一隅不以三隅反，則不復也。
三月不知肉味——子在齊聞韶，三月不知肉味。
三人行必有我?guī)煛诵?，必有我?guī)熝伞?/p>
擇善而從——擇其善者而從之，其不善者而改之。
君子坦蕩蕩——君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
任重道遠——士不可以不弘毅，任重而道遠。
不在其位，不謀其政——不在其位，不謀其政。
循循誘導——夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
欲罷不能——欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。
后生可畏——后生可畏，焉知來者之不如今也？
升堂入室——由也升堂矣，未入于室也。
過猶不及——曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！?
己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
內省不疚——內省不疚，夫何憂何懼？
生死有命，富貴在天——商聞之矣：死生有命，富貴在天。
四海之內皆兄弟——四海之內，皆兄弟也。
一言既出，駟馬難追——夫子之說，君子也，駟不及舌。
察言觀色——夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
名正言順——名不正，則言不順。
手足無措——刑罰不中，則民無所措手足。
一言興邦——一言而可以興邦，有諸？
欲速則不達——欲速，則不達；見小利，則大事不成。
殺身成仁——志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
工欲善其事，必先利其器——工欲善其事，必先利其器。
人無遠慮，必有近憂——人無遠慮，必有近憂。
道不同不相為謀——道不同，不相為謀。
分崩離析——邦分崩離析而不能守也。
禍起蕭墻——吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。
血氣方剛——及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。
殺雞焉用牛刀——割雞焉用牛刀？
色厲內荏——色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？
道聽途說——道聽而涂說，德之棄也。
患得患失——其未得之也，患得之；既得之，患失之。
心安理得——則心安而德全矣。
文過飾非——小人之過也必文。
老而不死——老而不死，是為賊也！
待價而沽——子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
7.出自論語的成語有什么
出自論語的成語：
1-1、【學而時習之】——學過的內容要經常復習它?！墩撜Z·學而》（1·1）：“子曰：'學而時習之，不亦說乎！”
1-2、【不亦樂乎】——不是很高興的嗎？《論語·學而》（1·1）：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”
1-3、【犯上作亂】——犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義?！墩撜Z·學而》（1·2）：“不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好?！墩撜Z·學而》（1·3）：“巧言令色，鮮矣仁！”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省?！墩撜Z·學而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？'”
1-6、【三省吾身】——?。簷z查、反??；身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己?！墩撜Z·學而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？'”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長?！墩撜Z·學而》（1·6）：“子曰：'弟子入則孝，出則悌。'”漢·桓寬《鹽鐵論·授時》：“教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
1-8、【行有余力】——做了事情以后，還有剩余的精力和時間。《論語·學而》（1·6）：“行有余力，則以學文?！?/p>
1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色?！墩撜Z·學而》（1·7）：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！?/p>
1-10、【言而有信】——說話靠得住，有信用?！墩撜Z·學而》（1·7）：“與朋友交，言而有信?！?/p>
1-11、【慎終追遠】——終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢?！墩撜Z·學而》（1·9）：“曾子曰：'慎終追遠，民德歸厚矣。'”
1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭性。《論語·學而》（1·10）：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！?/p>
1-13、【小大由之】——指用途可大可小?！墩撜Z·學而》（1·12）：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行?！?/p>
1-14、【敏于事慎于言】——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語·學而》（1·14）：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！?/p>
1-15、【貧而樂道】家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語·學而》（1·15）：“子貢曰：'貧而無諂，富而無驕，何如？'子曰：'可也，未若貧而樂，富而好禮者也。'”
1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了還求更好?！墩撜Z·學而》（1·15）：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也?！?/p>
1-17、【告往知來】——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關系，據此知彼?！墩撜Z·學而》（1·15）：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>
2-1、【眾星拱北】——拱：環(huán)繞，拱衛(wèi)；北：指北極星。天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》（2·1）：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰：北極星；拱：環(huán)繞。北極星高懸不動，群星四面環(huán)繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。后也比喻受眾人擁戴的人?！墩撜Z·為政》（2·1）：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括?！墩撜Z·為政》（2·2）：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'”
2-4、【三十而立】——指人在三十歲前后有所成就?！墩撜Z·為政》（2·4）：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑?！?/p>
2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。后為三十歲的代稱?！墩撜Z·為政》（2·4）：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！?/p>
8.出自《論語》的成語有哪些
出自《論語》的成語有：
言而有信 眾星拱月 溫故知新 既往不咎 不恥下問
(1)言而有信[ yán ér yǒu xìn ]
釋義：說話靠得住，有信用。
出自：《論語·學而》：“與朋友交，言而有信。”
(2)眾星拱月[ zhòng xīng gǒng yuè ]
釋義：許多星星聚集、環(huán)繞著月亮。 比喻眾人擁戴一人或眾物圍繞一物。同“眾星攢月”。
出自：徐遲《搜盡奇峰打草稿》：“而在那個主要工程的位置上，則綴有一顆大紅寶石。在它的周圍又加眾星拱月，環(huán)繞著好些較小的紅寶石?！?/p>
(3)溫故知新[ wēn gù zhī xīn ]
釋義：溫：溫習；故：舊的。 溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。
出自：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！?/p>
(4)既往不咎[ jì wǎng bù jiù ]
釋義：咎：責怪。 原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了?，F(xiàn)指對以往的過錯不再責備。
出自：《論語·八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎?！?/p>
(5)不恥下問[ bù chǐ xià wèn ]
釋義：樂于向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。
出自：《論語·公冶長》：“敏而好學，不恥下問?！?/p>
9.急求
漫談《論語》中的成語 提要：《論語》是先秦時期一部重要的儒家經典著作，也是一部具有重要文學價值的散文著作。
《論語》基本是口語，明白易懂，文字具有高度的概括性。其中有許多內容都被后人大量而頻繁使用，逐漸發(fā)展成使用廣泛的成語。
這是《論語》留給我們寶貴財產的重要部分。根據有關統(tǒng)計，《論語》一書共留給今天384條成語，對后代漢語語匯的豐富和發(fā)展產生了重大而深遠的影響，其特點為數量大，結構形式全，語法功能多，含義穩(wěn)定。
在先秦古籍中頗為少見。本文對《論語》成語的源流、用途、意義變化等各個方面進行了探討研究。
關鍵詞 漢語 成語 《論語》 《論語》是研究上古漢語的重要語料，《論語》的成語對后代漢語詞匯的豐富和發(fā)展有著重大而深遠的影響，其數量之大、結構形式之全、語法功能之多，在先秦古籍中實為少見。研究《論語》成語，對我們把握《論語》一書的語言特色、理解其深邃的內涵、加深對《論語》在漢語史上的地位的認識，都將是有益的。
《論語》全書共二十篇，15957字①，形成成語384條②。本文擬就源流、用途、意義變化諸方面對《論語》成語作一些分析。
一《論語》成語的源流。 《論語》成語的源流。
也可以說是以什么形式出自《論語》的?！墩撜Z》成語三百多條，究其源流，有以下幾種情況： 1.并非最早源于《論語》，而是《論語》引用了其他典籍的內容。
這主要是指從《詩經》等先期或同期經典援引的一些內容。嚴格來說這一部分并不能作為出自《論語》，但，如果不是《論語》，它們也不會被廣泛使用。
（1）直接援引原《詩經》的成語 “暴虎馮河”，最早見于《詩·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，不如其它?！薄墩撜Z·述而》引：“子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
’” （2）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰這三個成語最早都見于《詩·小雅·小旻》，《論語·泰伯》引：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！’詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”各得其所 最早見于《周易·系辭下》，《論語·子罕》引：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。
’” 2.《論語》首創(chuàng)的成語。 《論語》首創(chuàng)的成語，指后世沿用《論語》原書文字，保留原有語法結構而形成的成語。
（1）不亦樂乎 出自《學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？” （2）周而不比 出自《為政》：“君子周而不比，小人比而不周?！?（3）每事問 出自《八佾》：“子入太廟，每事問?！?/p>
（4）不亦樂乎《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？” （5）敏而好學，不恥下問《論語·公冶長》：“敏而好學，不恥下問?！?（6）陳力就列《論語·季氏》：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。
’” （7）成人之美《論語·顏淵》：“子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>
（8）惡衣惡食《論語·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?（9）苗而不秀《論語·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！” 這類成語，幾乎每篇都有。
如一則以喜，一則以懼（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厭精，膾不厭細（《鄉(xiāng)黨》），這類成語占《論語》成語的很大部分，是《論語》成語的重要組成部分。 3 .出自《論語》的成語。
出自《論語》的成語，指來源于《論語》，但又經后人加工、提煉而形成的成語。據考察分析，后人主要采用了以下幾種方式形成這類成語。
（1）選取原句中最能概括全句或全段意義的成分組成成語。如：眾星拱辰 出自《為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
（“拱”古作“共”）安老懷少 出自《公冶長》：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?（2）將原句中的虛字和不影響意義的實字刪減而成的成語。
如：節(jié)用愛人 出自《學而》：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！迸e直錯枉 出自《為政》：“孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
’ （3）在原句詞語的基礎上增加適當的字而構成成語。如：異端邪說 出自《為政》：“子曰‘攻乎異端，斯害也已。
’”在“異端”后加“邪說”。中庸之道 出自《雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”在“中庸”后加“之道”。
（4）將原型成語（即首創(chuàng)成語）中的字更換形成另一成語。如：隨心所欲 出自《為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
將“從”換作“隨”。有始有終 出自《子張》：“有始有卒者，其惟圣人乎？”將“卒”換作“終”。
（5）將原文中否定意義的詞句改為肯定意義構成成語。如：見義勇為 出自《為政》：“見義不為，無勇也。”
改“無勇”為“勇”，“不為”為“為”。周急繼乏 出自《雍也》：“若不周急不繼富”。
改“不繼富”為“繼乏”。 二《論語》中的成語，按用途分，大致有以下幾個方面： 1.學習。
這一類成語現(xiàn)在使用的還很多，大多數人也比較熟悉。在《論語》中出現(xiàn)的比較多。
例如： （1）《公冶長》第十五章———子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！背烧Z“不恥下問”出自此章。
其原義是：。
