山歌(關(guān)于民歌的知識)
1.關(guān)于民歌的知識
由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關(guān)古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。
在原始時期歌與舞是結(jié)合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。
古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調(diào)》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關(guān)。
有關(guān)古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。
宜到19世紀末才有民俗學家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。
從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時詞以及明、清時代常以山歌泛指各種民歌。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。
在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現(xiàn)了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。
它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魂六朝時期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂府里，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。
這時已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內(nèi)容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。
不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點是不僅文字部分經(jīng)過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。
從《詩經(jīng)》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個相當長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業(yè)可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。
真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。
早期民歌的音調(diào)是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調(diào)恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。 從漢代到隋、唐當中有一個南北朝時期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。
這一時期民歌的顯著特點是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風格色彩。
這種南北民歌的不同風格，在今天現(xiàn)存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。 唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原的音樂產(chǎn)生了重大的影響，顯然內(nèi)外文化交流對音樂的發(fā)展起著促進作用，唐代的專業(yè)音樂有了很高的成就。
唐、宋以宋民間音樂中的說唱與戲曲逐浙形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。
另從當時流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創(chuàng)作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結(jié)構(gòu)痕跡。
宋代的“曲詞”很盛行，當時這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現(xiàn)今西北地區(qū)的民歌仍有以“令”命名的山歌。
元代的小令流傳后世的很少，元代統(tǒng)治者對民間帶有不滿與諷刺時事為內(nèi)容的。
2.民歌知識
一、民歌起源 民歌是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作。
民歌，即民間歌謠，屬于民間文學中的一種形式，能夠歌唱或吟誦，多為韻文。 民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。
我們的祖先，在生產(chǎn)勞動中，創(chuàng)造了音樂，唱出了最早的民間歌曲——勞動號子。原始的民歌，同人們的生存斗爭密切相關(guān)，或表達征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。
隨著人類歷史的發(fā)展、階級的分化和社會制度的更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。 二、民歌內(nèi)容 民歌的內(nèi)容豐富，種類繁多，按民歌內(nèi)容可以分為以下六類，勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌。
三、藝術(shù)特征 中國各民族的民歌在整體上具有如下幾個特征：第一，歷史悠久，蘊藏豐厚。第二，體裁豐富，風格多樣。
第三，手法簡潔，語言精煉。四、主要體裁 1、號子 2、田歌 3、山歌 4、內(nèi)蒙古草原“長調(diào)” 5、信天游 6、甘、寧、青“花兒” 7、小調(diào) 8、西南高原山歌 9、多聲部民間歌曲 10、贛、閩、粵“客家山歌”。
3.什么是山歌
山歌不是單指在山上唱的歌，它是勞動號子之外各種山野民歌的統(tǒng)稱。
山歌與號子的主要區(qū)別在于：號子必須伴隨著勞動歌唱，而山歌卻可以在不與勞動相聯(lián)系的場合和情況下歌唱。它是產(chǎn)生在山野勞動生活（如人們在野外行腳、放牧、割草、拾柴、運貨，或者在農(nóng)田里從事薅秧、耥稻等活動場合）的民間歌曲。
其音樂具有聲調(diào)高亢、嘹亮、節(jié)奏較自由，大多無規(guī)整的節(jié)拍，結(jié)構(gòu)也比較簡單自由，帶有即興性，以對應性的上下兩句體和起承轉(zhuǎn)合的四句話為多，也有加穿插句或垛句的；演唱形式以獨唱為多，也有對唱及領(lǐng)唱與和腔等形式，因唱法不同而有以假嗓為主的“高腔山歌”和以真嗓為主的“平腔山歌”的分別。山歌具有直暢而自由無拘無束地抒發(fā)感情的特點。
4.關(guān)于民歌的知識
由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關(guān)古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。
在原始時期歌與舞是結(jié)合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。
古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調(diào)》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關(guān)。
有關(guān)古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。
宜到19世紀末才有民俗學家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。
從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時詞以及明、清時代常以山歌泛指各種民歌。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。
在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現(xiàn)了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。
它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魂六朝時期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂府里，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。
這時已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內(nèi)容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。
不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點是不僅文字部分經(jīng)過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。
從《詩經(jīng)》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個相當長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業(yè)可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。
真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。
早期民歌的音調(diào)是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調(diào)恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。 從漢代到隋、唐當中有一個南北朝時期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。
這一時期民歌的顯著特點是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風格色彩。
這種南北民歌的不同風格，在今天現(xiàn)存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。 唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原的音樂產(chǎn)生了重大的影響，顯然內(nèi)外文化交流對音樂的發(fā)展起著促進作用，唐代的專業(yè)音樂有了很高的成就。
唐、宋以宋民間音樂中的說唱與戲曲逐浙形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。
另從當時流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創(chuàng)作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結(jié)構(gòu)痕跡。
宋代的“曲詞”很盛行，當時這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現(xiàn)今西北地區(qū)的民歌仍有以“令”命名的山歌。
元代的小令流傳后世的很少，元代統(tǒng)治者對民間帶有不滿與諷刺時事為內(nèi)容的。
5.山歌的藝術(shù)特征和主要種類是什么
山歌多在戶外演唱，其曲調(diào)往往高亢、嘹亮，節(jié)奏自由、悠 長，是勞動人民用來直接而集中地抒發(fā)感情的民歌種類。
漢族許 多地區(qū)的山歌有自己的民間稱謂，這也就是人們常說的“歌種”；。 例如陜北的“信天游”，山西的“山曲”，內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”， 青海、甘肅的“花兒”、“少年”，湖北的“趕五句”，四川的“晨 歌”，安徽的“慢趕?！?、“掙頸紅”等等。
在我國南方還有許多 沒有特定稱謂的山歌，人們常冠以地名而稱之，例如興國山歌、柳州山歌、溫州山歌等。 山歌的音樂具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和熱情、奔放的音樂性格，往往曲調(diào)的一開始就出現(xiàn)全曲的最高音，熱情洋溢，自由 傾瀉，而不需要多層次的鋪墊或感情的節(jié)制，因而易于感人。
山 歌的音樂并不過多地講究形式上的修飾，表現(xiàn)手法較單純，具有 明確的表情目的。典型的山歌一般無規(guī)整節(jié)拍，節(jié)奏悠長、自 由，這主要表現(xiàn)在兩個互相依存的方面：一是在陳述唱詞的部 分，山歌音樂的節(jié)奏接近自然語言的節(jié)奏，目的是直接而清楚地 說出心中的話；二是在唱詞的詞組或句讀的后面，也常常是旋律 的樂節(jié)或樂句的尾部，山歌常常出現(xiàn)自由延長音，為的是盡情抒 發(fā)心中的慨嘆。
唱詞陳述部分有規(guī)律的密集型的節(jié)奏，與感情詠 嘆時的自由延長音形成了密集與寬放、規(guī)律與自由的鮮明對比， 并且由于二者頻繁而多樣化的交替，使山歌的音樂有時具有一種 戲劇化的沖突與激情，有時又表現(xiàn)出行云流水般的散文式的意 境，強化了音樂的表現(xiàn)力。 在山歌中，最常見的是二句體和四句 體樂段結(jié)構(gòu)。
北方山歌大多為對應式的上下二句體結(jié)構(gòu)，例如信 天游、山曲、花兒。南方山歌較常見的是四句結(jié)構(gòu)。
這些四句結(jié) 構(gòu)多為二句結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化形式，例如上下上下式或起承轉(zhuǎn)合式 的四句結(jié)構(gòu)。另外，南方山歌中還有五句子歌和聯(lián)八句的結(jié)構(gòu) 形式。
音樂學者將山歌分為一般山歌、田秧山歌和放牧山歌三類。 與歌種的民間稱謂相對應，音樂學者的分類也可以稱作“學術(shù)分 類'在上述三類山歌中，一般山歌是最基本、最典型的種類。
一般山歌下屬的主要種類有： 信天游——又叫“順天游”，主要流行在陜西北部和與之接 壤的寧夏及甘肅的東部、山西西部，以及內(nèi)蒙古西南地區(qū)。 它的 音樂由上、下句樂段構(gòu)成，唱詞字數(shù)雖無嚴格規(guī)定，但往往比較 對稱。
傳統(tǒng)信天游的內(nèi)容主要在愛情和訴苦兩個方面，基本曲調(diào) 大約有100多種。 山曲——主要流行在山西西北部和陜西北部榆林地區(qū)一帶。
與信天游相似，山曲的樂段也是由上、下兩個樂句構(gòu)成，但曲 調(diào)具有自己的特點。 山曲的旋律音調(diào)有時受到蒙古族民歌的 影響。
花兒 又叫做“少年”，流行在甘肅、青海、寧夏一帶。 這里是多民族雜居的地區(qū)，除漢族外，花兒在當?shù)氐幕刈濉⑼?族、撒拉族、保安族、東鄉(xiāng)族、藏族、裕固族等民族中也十分流 行。
花兒（少年）的音域?qū)拸V，旋律起伏度較大，常有跳進，音 樂的進行常曲折而多層次。 音樂結(jié)構(gòu)多為上下兩句體，但須唱兩 遍方完成一段歌詞。
江浙山歌——是流行于江浙一帶山歌的統(tǒng)稱。與北方山歌不 同的是，江浙山歌沒有集中的歌種，基本曲調(diào)的數(shù)量也比北方山 歌少，常見的有徵調(diào)式、羽調(diào)式和商調(diào)式幾種。
在較少的基本曲 調(diào)的基礎(chǔ)上，江浙山歌音樂形式自由，即興性強，唱詞變化多， 句式結(jié)構(gòu)變化幅度較大，以基本曲調(diào)的多種變化形態(tài)來適應不同 的情緒和唱詞。 江浙山歌的基本形態(tài)多為四句體，旋法以級進為 主，音域比北方山歌窄些，音樂委婉秀麗。
閩、粵、贛客家山歌——客家特指因歷代戰(zhàn)亂而多次從黃河 流域南遷的漢族居民。歷史上，漢族居民大規(guī)模的南遷從東晉至 清朝共有5次。
這些居民由山西、陜西、河南、安徽一帶南下， 大多集中居住在粵東、粵北、閩西、贛南的山區(qū)。 由于山川阻 隔，交通不便，加上客家本身強烈的宗族觀念和長期形成的文化 禮俗，使他們形成了自己的生活集團，保持了獨特的風土人情及 語言面貌。
同時，長期在南方的生活，又使客家音樂在一定程度 上融合了居住地土著居民的文化特點?？图疑礁栊傻钠鸱?小，基本音域大多在五度左右。
西南山歌——我國西南地區(qū)位于多山地、多丘陵和高原地 帶，幾乎到處都可以聽見節(jié)奏自由而綿長、曲調(diào)高亢的山歌。同 時，由于我國西南地區(qū)不同省份的文化形態(tài)、民族分布及其風俗傳統(tǒng)等因素上的差異，這里的山歌在基本風格大體一致的基礎(chǔ) 上，又有著氣質(zhì)和性格方面的不同特色。
概括來說，四川山歌剛 勁、幽默，并體現(xiàn)出深厚的漢族文化傳統(tǒng)。云南是我國擁有少數(shù) 民族最多的省份，云南的漢族人民與眾多的少數(shù)民族人民有著廣 泛的交往。
因此，云南的漢族山歌比四川和貴州的山歌要更豐 富多彩，并帶有山野的泥土氣息和邊遠地區(qū)的清新。 另外，歷 史上的移民，又使云南與江南有著文化上的關(guān)系。
這就使云南 的漢族山歌常常表現(xiàn)為兩種傾向：有的曲調(diào)起伏度很大，大音 程的跳進多，旋律起伏的過程往往很急促，非常開朗、豪爽； 有的曲調(diào)級進多于跳進，旋律的進行曲折婉轉(zhuǎn)，非常細膩，并 富于裝飾性。 有時，這兩種風格混合在一首曲調(diào)中。
與四川和 云南山歌相比，貴州的漢族山歌則顯得古樸、深沉，更帶有原 始的。
6.客家山歌和山歌戲有何特色
山歌是客家人在勞動、生活中創(chuàng)作的口頭文學作品，未經(jīng)文 人雕琢，沒有華麗的詞藻，沒有固定的語句，人們觸景生情，借 物詠志抒發(fā)內(nèi)心情感，因而感情真摯，淳樸熱情。
經(jīng)常唱的有《客家山歌有名聲》、《山歌唱來心開花》、《妹唱山歌一片情》、《哥在門前唱山歌》等。 客家人尤其是客家的男女青年十分喜愛 唱山歌。
山歌的內(nèi)容大體包括情歌、兒歌、勞動歌、訴苦歌等， 而其中情歌占大部分。山歌歌詞變幻無窮，豐富多彩。
就曲調(diào) 看，悠揚高昂，悅耳動聽，散發(fā)著濃郁的客家鄉(xiāng)土氣息。當夜幕 降臨時，人們在山村旁、山坡樹林中、山澗溪岸邊?？陕牭揭恍?男女青年在引吭高歌，用歌表達自己對戀愛中或想象中的戀人的 愛戀之情，心里怎么想就怎么唱。
也有的人在勞動間隙邊休息邊 對歌。這時他們唱的既是勞動歌也是情歌。
兒歌主要是小孩唱， 訴苦歌主要在回憶舊社會的苦難生活時唱。山歌既唱出愛也唱出 恨，愛憎分明。
山歌戲是在山歌基礎(chǔ)上吸收了閩西各地其他小調(diào)、說唱音 樂、竹板歌、民間音樂，以及江西采茶戲、湖南花鼓戲、廣東山 歌戲等形成和發(fā)展起來的。 生活氣息濃郁，演唱風格清新，被稱 為閩西山區(qū)的一朵“山茶花”，受到國內(nèi)外文藝工作者的贊美。
比較有名的山歌戲有《茶花娶新郎》、《愛情被偷去》、《三月 三》、《劉三姐》、《補籮記》、《五姑娘》和《兩兄弟》等。山歌 戲在唱詞、道白和唱腔等方面都表現(xiàn)出自己的特點。
唱詞、道白 多用比喻手法，形象鮮明。在表演形式上以舞蹈動作為主，融合 其他劇種的某些形式，載歌載舞，生動活潑。
在音樂唱腔方面節(jié) 奏較自由，旋律簡潔流暢。 。
