魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。 一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。
呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉 通 向;辟 通 避)譯文 魚(yú)是我所喜愛(ài)的,熊掌也是我所喜愛(ài)的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà),那么我就只好放棄?mèng)~(yú)而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的,道義也是我所喜愛(ài)的,如果這兩樣東西不能同時(shí)都具有的話(huà),那么我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯采用。
由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會(huì )餓死。可是輕蔑地呼喝著(zhù)給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現在(有人)為了認識的窮人感激自己卻接受了它。
這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。注釋1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。3、患:禍患,災難。
4、辟:通“避”,躲避。5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?7、勿喪:不丟掉。通假字故患有所不辟:“辟”通“避”,躲避所識窮乏者得我與:“得”通“德“,恩惠,這里指感激詞類(lèi)活用名詞作動(dòng)詞得,恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識窮乏者得我與 。動(dòng)詞作名詞生,可以獲得生存的手段。
例句:由是則生而有不用也。本文主旨惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰”的時(shí)代,目睹了人民遭受涂炭的社會(huì )現實(shí),也看到了人民的力量。
在此基礎上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。
反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。
這些觀(guān)點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當時(shí)的社會(huì )實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會(huì )分工,這符合社會(huì )發(fā)展規律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結論,為階級剝削和壓迫制造了理論依據。
孟子的哲學(xué)思想屬于主觀(guān)唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認為人生來(lái)就有善良的本性,他說(shuō):“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,小無(wú)有不下。”
還說(shuō):“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也。”
孟子的人性說(shuō)中有合理的成分,他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響,以及自我修養的作用,認為“逸居而無(wú)教,則近于禽獸”“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè )”;要求人們反躬自求,“養浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。” 《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》,論述了孟子的一個(gè)重要主張:義重于生,當義和生不能兩全時(shí)應該舍生取義。
孟子說(shuō):“羞惡之心,義也。”(《孟子·告子上》)又說(shuō):“義,路也。
……惟君子能由是路。”(《萬(wàn)章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱,別人做了壞事感到厭惡,這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方:魚(yú)是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄。
1. 前面我們說(shuō)過(guò),《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動(dòng)性,有很強的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知,同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說(shuō):要求引原文答,教師可適當點(diǎn)拔。回答過(guò)程中學(xué)生可以對第一、二節的內容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應盡可能地引導學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)
2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點(diǎn)后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因為人皆有“欲生不為茍得,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上,“義”超過(guò)了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明,人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后,文章陡然一轉,“鄉為身死而不受”,現在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應該停止嗎?
總之,這段文章是說(shuō),能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確:運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當地說(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說(shuō)明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設方式與事實(shí)作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。
4、引導學(xué)生討論本文的論證方法。
明確:1).用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭,就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時(shí)得到,那就舍魚(yú)而取熊掌。接著(zhù),提出“生”和“義”兩樣都很貴重,
2). 用正反對比的論證方法,顯出兩類(lèi)不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。
第一部分中用假設的推理,第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比,然后得出結論,使讀者心悅誠服 、
3)、總結:第一段首先用喻證法提出論點(diǎn),然后進(jìn)行分析論證,運用推理的方法,分辨證、假設、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理,邏輯嚴密,善于借題發(fā)揮,因勢利導;最后用層進(jìn)式作結。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫(xiě)的議論文寫(xiě)作中,要學(xué)習這些論證方法和段的結構形式。作文題:淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。
1、“故患有所不辟也”中的“辟”通“避”,躲避。
翻譯:所以我不會(huì )躲避災難。
2、“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”中的“辯”通“辨”,辨別。
翻譯:(可是有的人)見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
3、“所識窮乏者得我與”中的“得”通“德”,恩惠,這里是感激之意。
翻譯:因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?
4、“魚(yú),我所欲也”中的“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞。
翻譯:魚(yú)是我所想要的
5、“鄉為身死而不受”中的“鄉”通“向”,從前。
翻譯:從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)。
擴展資料
通假字的分類(lèi):通假字,有廣義、狹義之分。
其中廣義通假字,包括古今字、異體字和通假字。
1、古今字
古已有之,今又造字。新字成為長(cháng)期工。如蘇東坡的《石鐘山記》中的“莫”,為“暮”之古字,被“借”為否定副詞“不”、“沒(méi)有誰(shuí)”的意思,故又造“暮”字。
2、異體字
是指讀音、意義相同,但寫(xiě)法不同的漢字。如“淚”和“涙”,“睹”和“覩”。
3、通假字
音同本字,借來(lái)一用。借來(lái)的字只能作為臨時(shí)工。如“蚤”與“早”;如“當”與“倘”。其特點(diǎn)是“因音通假”。因為古代的字很貧乏,所以用有限的字來(lái)表達意思。
《魚(yú)我所欲也》譯文:鮮魚(yú),是我想要的東西;熊掌,也是我想要的東西。
(如果)兩樣東西不能一齊得到,(只好)放棄鮮魚(yú)而要熊掌。生命,也是我想要的;正義,也是我想要的。
(如果)生命和正義不能夠同時(shí)得到,(只好)犧牲生命來(lái)保住正義。生命本是我喜歡的,(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的,所以(我)不肯干茍且偷生的事。
死亡本是我厭惡的,(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的,所以(遇到)災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?如果人們厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害的,那么,一切可以避開(kāi)禍患的事情,哪有不采用的呢?靠某種不義的手段就可以茍全生命,有的人卻不肯采用。
靠某種不義的門(mén)道就可以避免禍患,有的人卻不肯去干。這樣看來(lái),喜歡的有比生命更重要的東西,厭惡的有比死亡更厲害的東西,不僅僅有道德的人有這種精神,每個(gè)人都有這種精神,不過(guò)有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯,一盅肉湯,得到這些就能活下去,得不到便餓死。(可是)惡聲惡氣地遞給人家,(就是)過(guò)路的(餓漢)都不會(huì )接受;踩踏過(guò)才給人家,討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢?(只是)為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎?過(guò)去寧愿送命也不肯接受,今天(有人)為了住宅的華麗卻去做這種事;過(guò)去寧可送命也不肯接受,今天(有人)為了妻妾的侍奉卻去做這種事;過(guò)去寧可送命也不肯接受,今天(有人)為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事:這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎?——這就叫做喪失了他的本性。
(一) 整體感知孟子主張人性是善的,他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。
本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。
孟子認為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì )做出各種不義的事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān),贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。
斥責了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。
告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴密;引譬設喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。
體現了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。(二)學(xué)法引導讀課文,借助工具書(shū),在理解文句的基礎上,抓住那些表述作者觀(guān)點(diǎn)的語(yǔ)句和作者常用的術(shù)語(yǔ)加以分析,以此來(lái)剖析作者的“舍生取義”的思想,并逐步培養分析判斷能力。
另外,反復朗讀,加深體會(huì )文章的內容和文章的氣勢,從而了解孟子善于論辯的特點(diǎn)。(三)審美鑒賞生動(dòng)透徹的修辭美本文在論說(shuō)道理的過(guò)程中,一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)是,綜合運用了多種修辭手法,使說(shuō)理生動(dòng)明白、深刻透徹。
“舍魚(yú)而取熊掌”的比喻,告訴人們擇優(yōu)而取的道理。“一簞食,一豆羹”的比喻,證明“義”重于“生”的論點(diǎn),突出了主題。
生和義的對比中突出了舍生取義之人的高大形象。“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”的對比,贊揚了舍生取義的精神。
排比更是通篇皆是,既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。(四)重點(diǎn)難點(diǎn)突破1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?[析]本題旨在從整體把握入手,抓住文章關(guān)鍵,同時(shí)初步了解作者說(shuō)理的思路及其好處。
[參考答案]論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)''和“熊掌''的比喻引出來(lái)的。
先設比喻而后提出論點(diǎn),這是因為“魚(yú)”與“熊掌''是人人皆知的美味,而“熊掌''是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者,合乎情理也符合邏輯。
這里運用了類(lèi)比推理,由此及彼,由淺人深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,明曉。2、論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?[析]本題目的非常明顯,就是要理解本文的論證結構,從而對本文的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。
[參考答案]提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點(diǎn)后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因為人皆有“欲生不為茍得,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上,“義”超過(guò)了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。
這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明,人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。
最后,文章陡然一轉,“向為身死而不受”,現在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應該停止嗎?總之,這段文章是說(shuō),能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3、簡(jiǎn)要分析本文運。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 魚(yú)我所欲也》 【教學(xué)目標】 教學(xué)目標】 1、知識與技能: ⑴ 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
⑵ 了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì )文章的思想內涵。 ⑶ 強化朗讀訓練,品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
⑷ 把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀(guān)點(diǎn)。 2、過(guò)程與方法: 通過(guò)學(xué)習讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān): 引導學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之 心,做一個(gè)大寫(xiě)的“人”。 【教學(xué)重點(diǎn)】 教學(xué)重點(diǎn)】 比喻、對比的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】 教學(xué)難點(diǎn)】 理解本文論證層次,把握文章主旨 【教學(xué)準備】 教學(xué)準備】 多媒體。 【教學(xué)方法】 教學(xué)方法】 1、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的朗讀,如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。
讓學(xué)生在反復的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì )文意,進(jìn)行文化熏陶。 2、質(zhì)疑法引導學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或對文章觀(guān)點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解, 或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。
鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑, 有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì), 增強課堂教學(xué)的針對性,從而提高課堂教學(xué)的效率。 【教學(xué)課時(shí)】 教學(xué)課時(shí)】 兩課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】 教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 一、導入新課 在這天寒地凍的時(shí)節,同學(xué)們來(lái)還在上課,真不容易!但如果讓你們自己做出選擇的話(huà),你 們仍然會(huì )選擇上課嗎?在人的一生中,我們要做出許許多多各種各樣的選擇,尤其是在對待象 “生”和“死”這樣重大的問(wèn)題上。當我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候,這對任何人都是一 個(gè)嚴肅的人生考驗。
今天學(xué)習的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理:我們應 怎樣作出選擇。(多媒體顯示課題) 二、作家作品簡(jiǎn)介(多媒體顯示) 作家作品簡(jiǎn)介 本文選自《孟子告子上》題目是編者加的。
孟子(約前372~前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰國時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰爭 激烈的戰國中期,政治上主張“法先王”。
在孔子的“仁”學(xué)基礎上,提出了系統的“仁政”學(xué) 說(shuō),主張行“仁政”以統一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫 丑等著(zhù)書(shū)立說(shuō)。
其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作, 也是我國古代極富特色的散文專(zhuān)集。
其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(cháng)于譬喻,用形象化的 事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、解題 孟子主張人性是善的,他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要 不使這些 “善心” 喪失, 就在道德方面具備 “仁義禮智” 本文就是從這種理論出發(fā), 。
闡明了 “義” 重于生,“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。
孟子認為,如果把生命看 得比“義”更重要,就會(huì )做出各種不義的事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān),贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。
斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 告誡人們要辨別義和利, 不要失去 “本心” 。
本文行文流暢,論證嚴密;引譬設喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現了《孟子》一書(shū)的 文筆特點(diǎn)。
四、朗讀課文 要求:注意不讀錯音,讀好句子的節奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語(yǔ)言氣勢和感 情。(多媒體顯示字音及部分句子節奏) 1、故不為茍得也(wéi) 2、今為宮室之美為之(wèi wéi) 3、所惡莫甚于死者(wù) 4、如使/人之所欲/莫甚于生 5、使/人之所惡/莫甚于死者 6、鄉/為身死而不受,今/為宮室之美/為之 五、質(zhì)疑解疑,疏通文意 質(zhì)疑解疑, 1、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請同學(xué)解答,可指名回答,也可自由回答。
2、生問(wèn)師答對學(xué)生不能解答的問(wèn)題,教師酌情給予點(diǎn)撥。 3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況(多媒體顯示) ⑴ 指出下列句中的通假字,并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與鄉為身死而不受 ⑵ 辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。 魚(yú),我所欲也 欲 故患有所不辟也 辟 賢者能勿喪耳 喪 蹴爾而與之 萬(wàn)鐘于我何加焉 萬(wàn)鐘 鄉為身死而不受 受 此之謂失其本心 本心 妻妾之奉 奉 是亦不可以已乎 已 所識窮乏者得我與 與 ⑶ 翻譯下列句子: ① 由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
② 呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。 ③ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉。
④ 此之謂失其本心。 六、布置作業(yè) 1、背誦課文。
2、梳理本文論證思路,列出提綱。 第二課時(shí) 一、檢查課文背誦情況 二、導入新課學(xué)習 上節課,我們已翻譯了全文,疏通了文意。
這節課,我們將進(jìn)一步探究文章的主要內容,文 章主題和寫(xiě)作特色。 1、分析第一段: ⑴ 學(xué)生劃出層次,教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。
討論并歸納: 第一層 “魚(yú), ( 我所欲也” —— “舍生而取義者也” 。 ) 第一句話(huà)以魚(yú)和熊掌比喻 “生” 與“義”這一對概念。
魚(yú)是美味,人。
3.簡(jiǎn)答題 ①本文有力地證明了當義和生不能兩全時(shí),應舍生取義這一觀(guān)點(diǎn)。
生活中有許多人將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)奉為行為的準則,請你根據對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的認識,列舉一個(gè)奉行這種行為準則的事例,加以簡(jiǎn)要闡述(要求:舉例典型,敘議結合)。②作為繼孔子之后著(zhù)名的儒家大師,孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。
請根據自己的積累,試寫(xiě)出其中的兩條(不得從本文中選取)。 a. b. 1、本文的作者是 , 時(shí)期的人, 家學(xué)派的代表人物。
名 ,字 。其思想言論主要體現在 一書(shū)中,該書(shū)的內容包括他的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養。
本文選自 。 2、本文的主旨是 。
(四個(gè)字) 3、出自本文的成語(yǔ)有 、、。6、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義,比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
7、人的本心是什么?舍生取義 8、文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題,而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起,這樣寫(xiě)的好處是什么? 給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性,為下文論議正題作好了鋪墊。 9、文中多次使用對比這種手法,請舉例說(shuō)明。
魚(yú)和熊掌對比 生與死對比 向與今天比較等 10、本文所強調的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟下的“利”有無(wú)矛盾,由此會(huì )引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示,請簡(jiǎn)要談?wù)劇?11、本文的中心論點(diǎn)是如何提出的?11、“非獨賢者有是心也”中“心”的意思是_______________,《岳陽(yáng)樓記》中對“心”的解釋與之不同的例句是______________________ 。
12、民族英雄文天祥的名句 , 與孟子“舍生取義”的精神是一脈相承的 13.對比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現出了怎樣的價(jià)值取向。材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
(孟子)材料二:生命誠可貴,愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋。
(匈牙利裴多菲)材料三:人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。(文天祥)材料四:砍頭不要緊,只要主義真。
殺了夏明翰,還有后來(lái)人。(夏明翰) 1、從文中找出兩對反義詞:生和死,欲和惡。
2、本文選自《孟子》一書(shū),它與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。 3、“故不為茍得也”和“故患有所不避也”兩句在文中的作用? 4、“由是則生而有不用也”是因為:所欲有甚于生者,所惡有甚于死 者。
5、文中“是心”具體指:在生和義不能兼顧的情況下,應該舍生取義。(或原文;“二者不可得兼,舍生而取義者也。”
)表達了孟子 性善說(shuō)的思想。 6、為什么說(shuō):“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。”
答:孟子主張人性是善的。他認為人與生俱來(lái)具有善的本性。
知識后來(lái)受到社會(huì )和環(huán)境的影響才變化的。但是有道德的人能不受惡習的影響,保持高尚的操守而不喪失天性。
7、文中最能體現孟子“人之初,性本善”思想的句子:“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。” 8、你認為“本心”應包括哪些內容?請舉一例有力證明保有“本心”的重要性。
答:善良,寬容,自尊,自愛(ài),愛(ài)國。 文天祥寧死不降元,正是因為他有了民族精神和愛(ài)國主義情懷才使得中國沒(méi)有被敵國侵占,保證了國家和人民。
9、文中和“嗟來(lái)之食”意思相一致的語(yǔ)句是:呼爾而與之,乞人不屑也。 10、面對“生”與“義”時(shí),孟子作出了自己的選擇。
聯(lián)系歷史知識,談?wù)勀銓αx的理解。(至少用上一句名言) 答:“義”是正義,是有利于人民,民族,國家的大義,涉及到國家民族利益,民族氣節,再任何時(shí)候,我們都應該堅持人民(國家)的利益高于一切的原則,所以我們應堅持當人生中遇到生死義利重大抉擇時(shí),應舍生取義,不能為一己私利置正義于不顧。
11、本文所講 的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟下的“利”有無(wú)矛盾?給你的啟示?談?wù)劇?答:不矛盾。
在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下也要講誠心,講道德,不做違法亂紀的事。 12、文章第一段將 “生”比作“魚(yú)”,將“義”比作“熊掌”,提出了他的主張:當二者不能兩全時(shí),應“舍生取義”。
13、孟子所說(shuō)的“大丈夫”與文中的“賢者”這個(gè)詞含義相同。 14、文中所說(shuō)的“失其本心”中的“本心”指的是什么?有的人為什么會(huì )“失其本心”? 答:“本心”指的是善良的本性。
有的人會(huì )“失其本心”是為物欲所蔽。 15、人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時(shí)刻,如何才能做出正確的選擇呢?你從本文中得到了那些啟示? 答:我得到的啟示是:人有時(shí)會(huì )迫于情勢和欲望,做出非善的行為來(lái),因此,做人應該時(shí)常自省,要敢于舍生取義。
16、人生常常面臨各種各樣的抉擇,關(guān)鍵是看你怎樣取舍。請仿照文中第一段第二句的句式,用現代漢語(yǔ)另寫(xiě)一個(gè)句子,表明你的取舍觀(guān)? 答:金錢(qián)是我所需要的,人格也是我所需要的,當兩者不能同時(shí)得到時(shí),我將放棄金錢(qián),保全人格。
17、中“魚(yú)”比喻“生”,“熊掌”比喻“義”。 文章以魚(yú)和熊掌設喻的目的:引出舍生取義的論點(diǎn),同時(shí)暗含生和義孰輕,孰重的關(guān)系。
這種取義淺近的比喻,既使他所講的道理易于為人接受,又使論證生動(dòng)形象。富有文學(xué)氣味。
(提示:議論文不管用什么形式開(kāi)頭,它的作用往往是為了引出論點(diǎn)或論題,比喻論證的作用一般是使論證生動(dòng)形象,使深奧是道理淺顯易懂,易于為人接受。)。
一、簡(jiǎn)介孟子,導入新課孟子(約前372一前289年),名軻,字子輿。
戰國鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子,是孔子之后的儒家大師,也是戰國時(shí)著(zhù)名的思想家、政治家、教育家、散文家。
孟子政治上主張“法先王”。在孔予的“仁”學(xué)基礎上,提出了系統的“仁政”學(xué)說(shuō):強調“民貴君輕”、省刑薄賦,對人民作一定的讓步。
其目的雖在維護和鞏固統治階級的長(cháng)遠利益,但在當時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論,肯定人性生來(lái)是善的,但也重視環(huán)境和教育對人的影響。
主張社會(huì )分工,卻由此導出“勞心者治人,勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀(guān)唯心主義,過(guò)分強調人的主觀(guān)精神作用,斷言“萬(wàn)物皆備于我”,對后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實(shí)現他的政治主張,曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國。當時(shí)各國諸侯正以攻伐爭霸為賢,視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為,脫離實(shí)際,因而不予采納。
孟子退而講學(xué)著(zhù)述,其言行的記載,保存在《孟子》一書(shū)中。《孟子》現存七篇。
每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。
宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”,成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作,也是我國古代極富特色的散文專(zhuān)著(zhù)。
其文氣勢磅礴,感情洋溢,邏輯嚴密,又長(cháng)于比喻,用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復雜的道理,對后世散文的發(fā)展影響很大。二、初讀課文,把握關(guān)鍵詞句,疏通文意1.請一位同學(xué)誦讀全文,其他同學(xué)認真聽(tīng)。
在聆聽(tīng)的過(guò)程中注意發(fā)現讀音、句讀的差錯,標記出來(lái)以便糾正。估計要正音、正句讀的如下:(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音):①不為茍得也(讀wéi,動(dòng)詞,做,干。)
②所惡(瀆Wù,動(dòng)詞,厭惡)③為宮室之美(讀wèi,介詞,為了)(2)正句讀:①所欲/有甚于生者②如使/人之所欲莫甚于生③使/人之所惡莫甚于死者④鄉/為身死而不受,今/為宮室之美/為之⑤是/亦不可以已乎(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。2.學(xué)生自由朗讀課文,結合注解初步感知課文,標記出有障礙的字、詞、句。
(1)虛詞:所使如使則而弗于為之非獨(2)實(shí)詞:欲茍喪蹴屑加已謂(3)句式:.有……者有所……何不……所……者亦不……乎(4)難句點(diǎn)撥:①由是則生而有不用也。譯:采用某種手段就能生存,可是有些人卻不采用它。
②由是則可以辟患而有不為也。譯:采用某種手段就可以避免患難,可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。譯:由此可見(jiàn),人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”),人們所厭惡的東西,有比死更厲害的(“不義”)。
④非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。譯:不只是有道德的人有這顆心(辨別“義''與“不義”,并保持它),人人都有這顆心(孟子認為人生下來(lái)本性是善良的),只是有道德的人能永遠不失去它罷了。
⑤呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。譯:(輕蔑地)呼喝著(zhù)給他(吃),過(guò)路的人不會(huì )接受;用腳踢著(zhù)給他(吃),乞丐也不愿意接受。
(注:“而”相當于“地”或“著(zhù)”。)⑥萬(wàn)鐘于我何加焉!譯:一萬(wàn)鐘的俸祿對我有什么好處呀!(注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
⑦鄉為身死而不受,今為宮室之美為之。譯:先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西,現在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。
⑧此之謂失其本心。譯:這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)。
3.學(xué)生口頭翻譯全文,教師巡視答疑。三、布置作業(yè)1.朗讀《魚(yú)我所欲也》,背誦第一段。
2.在作業(yè)本上翻譯第二段。第二課時(shí)教學(xué)內容和步驟一、再讀課文,分析討論文章思路1. 學(xué)生朗讀課文,思考:本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”
這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)''和“熊掌''的比喻引出來(lái)的。先設比喻而后提出論點(diǎn),這是因為“魚(yú)”與“熊掌''是人人皆知的美味,而“熊掌''是其中更為美者。
二者不可兼得,取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺人深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,明曉。
2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點(diǎn)后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因為人皆有“欲生不為茍得,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上,“義”超過(guò)了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。
這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明,人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。
最后,文章陡然一轉,“鄉為身死而不受”,現在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應該停止嗎?總之,這段文章是。
聲明:本網(wǎng)站尊重并保護知識產(chǎn)權,根據《信息網(wǎng)絡(luò )傳播權保護條例》,如果我們轉載的作品侵犯了您的權利,請在一個(gè)月內通知我們,我們會(huì )及時(shí)刪除。
蜀ICP備2020033479號-4 Copyright ? 2016 學(xué)習?shū)B(niǎo). 頁(yè)面生成時(shí)間:2.719秒