關于文化傳承作文開頭(繼承傳統(tǒng)文化作文開頭和結尾怎樣寫)
1.繼承傳統(tǒng)文化作文開頭和結尾怎樣寫
上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關系的實踐結晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。
楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養(yǎng)的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經有了較之過去更為雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應是體現精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
2.有關文化傳承的作文
【讓文化源遠流長】中國，四大文明古國之一，五千年悠久綿長的歷史長河淘洗了不盡的文化遺產.北京的長城故宮，西安的秦陵兵馬俑，江浙的同里，烏鎮(zhèn)自不必說，即便是開埠百年的上海，外灘的萬國建筑，城隍老街的弄堂石路，哪一樣不是上海歷史的見證，文化的足跡 要讓世界了解中國，我們就必須先了解自己，繼承中國的文化，保護身邊的文化遺跡，記得央視的《實話實說》曾就一棵千年古榕該不該砍作過討論，人們都從實用主義出發(fā)認為不能，惟獨梁從誡先生說了一句：想一想吧，它出生于李白，杜甫的年代啊.這句惟一從文化傳承的角度看待千年古榕的話不禁令人深思.馮驥才先生近日也說，沒有心思寫小說，當里弄，胡同被"羅馬花園""澳洲別墅"吞沒時，他竟投身城市文物拯救，還使天津的枯衣街得以保存，民族的就是世界的，中國的文化復興便在這點滴之間。
同時，我們的眼光也要放遠，西方文明同樣是全人類的文化瑰寶，我們也應傳承.歌劇與京劇，盧浮宮與頤和園等等，它們的地位是一樣的.在全球化的進程中，文化必然向多元化發(fā)展，在承認不同時，更需強調一個"和"字，一個現代人要了解各地文化，進而尊重他人的文化，使筷子的與握刀叉的互相尊重欣賞，才是全人類的幸福。
當然，傳承人類的文化遺產離不開人們的慎視，取其精華，剔其糟粕，中國封建傳統(tǒng)中的三綱五常，忠君思想，西方的唯心，君國，霸權作為人類文化思想遺產的一方面是要不得的.
時代在發(fā)展，一味抱著文化遺產終無所成，正如魯迅先生說的：不生育不流產而等待一個英偉的"寧馨兒"終是不可得的.對待全人類的文化遺產，我們仍需要創(chuàng)新，事實上文化傳承的過程本身就是創(chuàng)新的過程.我們繼承中華傳統(tǒng)文化時，必然受西方新思想的影響，新的文化便在我們手中誕生，歷史是發(fā)展的，終有一天我們創(chuàng)造的也會成為未來的文化遺產，要讓后人看到不斷豐富的文化，我們不創(chuàng)新，更待何人。
我們必須明確今天我們保護人類的文化遺產，傳承文化是以現實與未來為目的的，過分脫離時代的文化終會被淘汰，滿口"之乎者也"，不知網絡，納米，藍牙的老先生只能生活在回憶中。
全世界的人們，請攜起手來，將散落身邊的珍珠串成最富魅力的項鏈，連接深邃的歷史與無盡的未來，讓我們努力吧---以全人類與歷史文化遺產的名義.
讓世界了解中國，讓中國了解世界。
3.怎樣弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化800字作文開頭
如何學習和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 當書信被電子郵件取代，當腳力被各種交通工具代勞，當傳統(tǒng)文化在瀕臨滅絕的邊緣苦苦掙扎：處在科技發(fā)展日新月異的今天，我們又該何去何從？科技為上，傳統(tǒng)靠邊？還是傳統(tǒng)為要，科技為輔？ 在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。
傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產力，促進社會進步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。 鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人便對西方現代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。
科技強國也被無數國家奉為圭臬?？萍及詸嘣诿绹任鞣絿疑砩象w現得淋漓盡致，現代科技的優(yōu)勢展露無遺。
但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國文化具有兼容并包性，源遠流長，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復興，開創(chuàng)未來的根本保障。
雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現。但，我們不能否認傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經久不衰，綿延不絕。
文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強大生命力。
社會轉型期的今天，傳統(tǒng)文化與現代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機?？萍假x予傳統(tǒng)文化科學特性和創(chuàng)造力。
科技是第一生產力也是經濟發(fā)展的強大驅動力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學思維，科學態(tài)度，科學價值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經過現代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊含了現代科技的新成果，又指導著現代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機和活力。
發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機的不二法門。 同時，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現代科技的發(fā)展與走向。
先進科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題。現代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產生書寫能力的退化。
而這些問題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！?/p>
而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀人類的生存問題，必須去2000多年前的孔子學說中汲取智慧。弘揚傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來的各種問題，也指引著科技的發(fā)展。
充分發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化和現代科技在碰撞交融中永葆生機與活力。
4.關于中華傳統(tǒng)文化的作文好句子開頭
中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。 學者梁燕城訪談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規(guī)律。當代的量子力學就非常奇妙地發(fā)現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個字也有信息、語言的意思。
老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背后是有真理的信息存在。《莊子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。
天壇里沒有偶像。祈年殿里一個偶像都沒有，里面只有一個牌子，叫“皇天上帝”。
中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統(tǒng)而來。這正是《圣經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。
根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識。 《圣經》創(chuàng)世記前11章，關于人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說：七日來復，天行也； 《圣經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物； 《圣經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經》上說：當初有不死樹和圣樹，圣樹又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往； 《圣經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始； 《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見； 《圣經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發(fā)現《老子》與《圣經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。
無神論者把道歸于自然神，其實老子的道不乏人格特征，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說他承襲上天大道的光明和永恒，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰？ 查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非?？崴?。這2500年前的古人是怎么知道《圣經》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個巨大的、神圣的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。
古時候為什么重視道呢？ 不就是因為在道里面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎？ 所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎？ 《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《圣經》預言中的“耶穌”。
而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。
文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學知識是那里來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什么？ 清皇康熙說：中國人的“上帝”就是真神，天不是物質的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫了“敬天”和“萬有真原”兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西?！痹凇渡畬殹芬晃闹校滴趺鞔_表示：“天門久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生?！?古人老子、孔子、孟子對“道”的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。
其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的“道”影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現。
5.中國的世界文化遺產作文開頭
我是你們的導游，你們可以叫我‘小小向導’，一聽名字就知道我長得很瘦小啦。
廢話不多說，就讓本導游帶你們去看看長城的壯觀吧。不過要記住，千萬不要亂扔垃圾，在墻上亂涂亂花。
旅客們你們看，這段長城修筑再八達嶺上，總長有一萬三千多里。遠看雄偉壯觀，近看高大堅固。
城墻頂上鋪著方磚，十分平整，是不是想很寬的馬路呢。城墻外沿有兩米多高的成排垛子，垛子上有方形的瞭望口和射口，用來瞭望和射擊。
城墻頂上，每隔三百多米就有一座方形的城臺，是屯兵的堡壘。打仗的時候，城臺之間可以互相呼應。
多美的長城啊。希望大家能愛護環(huán)境。
6.寫中國文化的作文的好開頭
中國是一個文明古國，中國人民的民族精神來源于源遠流長的、博大精深的中華文化。
孔孟給我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。 以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中有許多關于和諧的文化思想，如孔子關于社會和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運》中關于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會的主張，以及孔子“小國寡民”的思想等等。
應當說，中國古代思想家們的這些關于和諧文化思想是極其寶貴的，構成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
7.傳承中華文化共筑美好家園作文,要怎么寫,怎么開頭
情，融化冬天；情形成春天。
其實我的情終有一天會化作沉默的大山融入腳下的這片土地，其實我的情無時無刻不在戀著家鄉(xiāng)的土地。 風塵仆仆的我走下汽車的那一刻，一陣卷著黃沙的狂風吹來，它向到來的人們打著招呼告訴人們你來到了黃土高坡。
熟悉的氣息，沒錯，這就是我曾經生活過的地方，曾經生活過的家鄉(xiāng)。 腳踩著松軟的土地，耳聽著小鳥的鳴叫，沿著小河，我踏上了向消逝在記憶中的老屋邁進的旅程。
這時我總會想起“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”這幾句，心中總有淡淡的蒼涼，淡淡的憂傷，記憶如風一樣吹過！ 走在寂靜的田野上，我輕吻著潺潺流過的小河，它沒有江南的清爽透徹，她不是人們眼中那惹人喜愛的江南女子，他只是一位飽經滄桑的漢子！它流過的地方沒有江南圓滑的雨花石只有那混在沙石中的尖沙利石，可它仍將它們一一磨平。混合著沙石的河水使你看不到他的底部，隨手抓起路邊的石子筏鄲摧肝詆菲搓十撣姜使勁的向他拋去，你只能聽到那沉悶的“咚”的一聲。
如風燭殘年的老人一樣，你總是捉摸不透他。那是歲月與文化的沉淀。
河水悠然的在林中流過，其實并不能稱為樹林，那只是孤零零的幾棵老樹。高高的、瘦瘦的惹人心疼。
穿越千年而來的颯爽的清風在他們間穿來穿去，那從遙遠的西北地區(qū)而來的清風帶著特有的體溫盤旋在它們的上空，它們只是靜靜的佇立在那里，不曾動搖，時刻歡迎著從遠方歸來的游子張開它們的雙臂來一個大大的擁抱“你終于回來了！”。它們沒有華麗的外衣，因此不是西方印象派大師的杰作而是那明清山水畫派大師筆下恬淡悠遠富有禪意的秋樹。
我離開的時候正值深秋，樹上的葉子還未剪斷那份思念，依然在風中搖曳著那份牽掛。遠方的天空很悠閑的飄蕩著幾朵白云，邁著蝸牛的步伐踱來踱去同時變化著各種各樣的姿勢向我打著招呼。
我只是笑笑專注著看著那恬淡的藍天，不知它是怎樣在肆虐的黃沙下保持著它的藍的同時又保證了云的白！看著只有在這高原才能見到的沒有任何雜質的深藍的天空我忽然有一種沖動。想要親近它，真想縱身一躍，躍入天池一般的天空暢洗一翻，從肢體到靈魂。
順便再問一問它是怎樣保持那純潔的！ 每當陽光在背后一寸寸落下時，夕陽就將天染成金黃色。有時小孩子一淘氣起來就會偷偷的拿上阿爸的打火機將云朵點燃。
這時我喜歡獨自靜坐，坐在高處且聽風吟。手把濃如秋雨的惆悵，獨自一人撫摸風的傷痕。
我喜歡靜靜的沉默，每當初夏來臨我總是一坐就坐到月上西頭。蟋蟀、蛐蛐的叫聲此起彼伏想成一片，編織成一個古老的童話。
我的心中老是飄起小時候與姥姥生活的那段日子；老是飄起“聽媽媽講那回去的故事”這首古老的歌。 家鄉(xiāng)是一個人的精神寄托，一個人走的越遠那根弦就越緊。
因為長的越高的樹其根必扎的越深。 面對空曠的山谷，感受著大山巍峨不動的氣勢，我想放聲吶喊！但我不會大喊“家鄉(xiāng)，我愛你”我只會大喊“媽媽，我回來了”。
