書(shū)院成立申請(qǐng)報(bào)告范文(成立學(xué)會(huì)的申請(qǐng)報(bào)告)

書(shū)院成立申請(qǐng)報(bào)告范文

書(shū)院成立申請(qǐng)報(bào)告范文

篇一：貴山書(shū)院設(shè)立申請(qǐng)書(shū)

貴陽(yáng)市文化局：

申請(qǐng)人擬在貴陽(yáng)設(shè)立“貴山書(shū)院”，事由如次：

自宋元以來(lái)，書(shū)院作為文化教育、傳播，學(xué)術(shù)研究、交流機(jī)構(gòu)，在中國(guó)文化發(fā)展中有著不可替代的作用。在貴州，原貴山書(shū)院自創(chuàng)建以來(lái)，對(duì)本土文化的發(fā)展功不可沒(méi)。然隨著現(xiàn)代教育、科研制度的興起，書(shū)院逐步退出學(xué)術(shù)視野，甚而湮沒(méi)無(wú)聞，史跡難征。貴山書(shū)院亦然。

有清以來(lái)，遵義華、唐諸氏，或以商養(yǎng)儒，或在官勸學(xué)，致有沙灘文化之興，文通書(shū)局之創(chuàng)，鄭莫詩(shī)文之鐫，黔南叢書(shū)之梓。然治亂迭起，先緒失隳。沙灘之學(xué)無(wú)承，文通之業(yè)未竟。《平南之傳》殘缺，《心齋隨筆》無(wú)傳。良可嘆矣。

今日貴州，高等教育、科研機(jī)構(gòu)，公立、民辦，欣欣向榮，蔚然可觀。然也不無(wú)遺憾，此類(lèi)機(jī)構(gòu)對(duì)貴州本土文化的整理和研究、開(kāi)發(fā)和弘揚(yáng)，似嫌不夠。貴大、民院、師大，省博、省圖、遵圖，古籍文獻(xiàn)，灰積蟲(chóng)蛀，所在皆有。古建碑刻，棄諸荒野，問(wèn)津者少，整理者鮮。任此以往，文獻(xiàn)無(wú)傳，黔史難征。“惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”。黔視中州，尚且如此。問(wèn)諸世界，遑可聞焉。

有鑒于此，申請(qǐng)人擬自籌資金，自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，以“貴山書(shū)院”為名，以現(xiàn)代方式運(yùn)作，從事貴州本土文化的整理、研究和開(kāi)發(fā)、弘揚(yáng)。期能拾遺補(bǔ)缺，為現(xiàn)有教研機(jī)構(gòu)之不為。承續(xù)先緒，無(wú)愧先正，有助后學(xué)。惟盡綿薄之力，不敢非分之思。用心良苦，惟望體察。因?yàn)橹?qǐng)，祈有準(zhǔn)焉。

此請(qǐng)

附：申請(qǐng)材料清單

1、場(chǎng)地使用權(quán)證明；

2、銀行資信證明；

3、擬任負(fù)責(zé)人情況；

4、章程草案；

6、主要業(yè)務(wù)人員情況；

7、業(yè)務(wù)設(shè)施清單。

申請(qǐng)人：

二○一*年三月一日

篇二：書(shū)院籌備方案

一、“鳳鳴書(shū)院”宗旨

明心見(jiàn)性，道法自然

1、日月為易，日月為明，“明”代表易道 ，也代表佛家所云的“明心見(jiàn)性”。 《易經(jīng)》是中華民族的第一經(jīng)典，是中華文化的總源頭。從《易經(jīng)》和“易學(xué)”中提煉出來(lái)的 “易道”，是國(guó)學(xué)的精華和靈魂，是通貫儒道禪的主干，是中華民族的原精神！

“易道”是宇宙周期變化的大規(guī)律，是人類(lèi)知變應(yīng)變的大法則，是人生為人謀事的大智慧。

2、“道”代表陰陽(yáng)統(tǒng)一，內(nèi)心和諧。

儒家的陽(yáng)性思維與道家的陰性思維交互構(gòu)成中華思維的兩個(gè)脈絡(luò)（一陰一陽(yáng)之謂道），無(wú)論儒道禪哪一家，皆以“道”作為最高價(jià)值本體，我們?cè)诰邆淞酥袊?guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的同時(shí)，可通過(guò)自身努力打破中西的思維界限而求得會(huì)通?！暗馈钡男逕挷粌H對(duì)傳統(tǒng)文化振興具有重要意義，而且具有會(huì)通古今與會(huì)通中西的廣闊前景。

鳳鳴書(shū)院“明道”的國(guó)學(xué)觀表現(xiàn)為：

1、“易”為儒道禪三家共同的源頭活水，體認(rèn)傳統(tǒng)文化當(dāng)自《易經(jīng)》開(kāi)始?！暗馈睘槿宓蓝U三家共同的宗旨，建立內(nèi)在的“和諧世界”是我們國(guó)學(xué)修煉的目標(biāo)。

2、如果把傳統(tǒng)文化比作一棵樹(shù)，“易”是這棵樹(shù)的樹(shù)根，儒、道、禪、醫(yī)等各家學(xué)說(shuō)是這棵樹(shù)的樹(shù)枝，而“和”是這棵樹(shù)上的果實(shí)。

3、鳳鳴書(shū)院宗旨為“明心見(jiàn)性，道法自然”，“明心見(jiàn)性，道法自然”是以國(guó)學(xué)修煉為途徑的，研習(xí)諸家經(jīng)典乃是必由之路。然若廣泛研習(xí)而忽略了修煉的次第，則是不善修要，更得不到經(jīng)典源流中最殊勝的利益，國(guó)學(xué)修煉強(qiáng)調(diào)修學(xué)的次第，即通過(guò)可操作的訓(xùn)練來(lái)印證相應(yīng)的體悟，儒道禪每一境界均有可評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)。

4、“鳳鳴書(shū)院”的使命將使“易學(xué)明道”這個(gè)創(chuàng)生中國(guó)思想文化之源，重現(xiàn)其本然之光輝。我們相信，對(duì)于中國(guó)學(xué)子而言，只有重獲這一思維視野，才能真正走進(jìn)中國(guó)思想文化之原典，并在與西方思想文化會(huì)通中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化之創(chuàng)新。

二、鳳鳴書(shū)院的愿景

修心開(kāi)智，培育精英儒商；國(guó)學(xué)管理，締造超凡企業(yè)。

◆“鳳鳴書(shū)院”是精神的家園，心靈的故鄉(xiāng)，是快樂(lè)人生的智慧加油站。鳳鳴書(shū)院宗旨“明道”，“明”代表“易學(xué)”，是中華文化的總源頭，是國(guó)學(xué)經(jīng)典的思維模式；“道”代表“和諧世界，宇宙精神”，是儒道禪各家所追求的最高境界；“書(shū)”代表以經(jīng)典為載體，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，閱無(wú)數(shù)人； “院”代表我們要匯聚同修，打造一個(gè)悟真的道場(chǎng)。所以“鳳鳴書(shū)院”清楚地表明了我們工作的內(nèi)容—以修煉的形式傳播國(guó)學(xué)精粹，同時(shí)也表明了我們工作的目的—國(guó)學(xué)管理，修心開(kāi)智。

◆由于“鳳鳴書(shū)院”與我們的使命有著密切的聯(lián)系，故而在國(guó)學(xué)培訓(xùn)領(lǐng)域具有巨大的價(jià)值，每個(gè)書(shū)院會(huì)員都將致力于推動(dòng)我們的品牌，預(yù)計(jì)通過(guò)三年左右的時(shí)間在國(guó)學(xué)培訓(xùn)市場(chǎng)樹(shù)立起“鳳鳴書(shū)院”這面旗幟。

◆“鳳鳴書(shū)院”是國(guó)內(nèi)率先提倡并實(shí)踐“易學(xué)”精神與“儒道禪”精神的國(guó)學(xué)培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。鳳鳴書(shū)院開(kāi)設(shè)有國(guó)學(xué)修煉、國(guó)學(xué)管理、國(guó)學(xué)心游、國(guó)學(xué)講座等主要業(yè)務(wù)，并研發(fā)國(guó)學(xué)的企業(yè)咨詢相關(guān)產(chǎn)品。

◆“鳳鳴書(shū)院”是國(guó)內(nèi)第一個(gè)提出“國(guó)學(xué)段位”行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和第一個(gè)提出“國(guó)學(xué)營(yíng)養(yǎng)工程”理念的研發(fā)機(jī)構(gòu)，是國(guó)學(xué)培訓(xùn)與國(guó)學(xué)管理事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者和先驅(qū)者。

◆“鳳鳴書(shū)院”品牌打造為國(guó)學(xué)培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，鳳鳴書(shū)院籌辦人，國(guó)學(xué)培訓(xùn)開(kāi)拓者釋果良老師奠定了“易道觀象”的國(guó)學(xué)修煉路線，落實(shí)在“易貫儒道禪，道統(tǒng)天地人”的可操作流程上，先后研發(fā)了“國(guó)學(xué)修煉”五個(gè)特訓(xùn)營(yíng)，包括“易道精華”特訓(xùn)營(yíng)，“儒家正心”特訓(xùn)營(yíng)， “道家靜心”特訓(xùn)營(yíng)，“禪宗明心”特訓(xùn)營(yíng)，“醫(yī)道養(yǎng)生”特訓(xùn)營(yíng)，爭(zhēng)取將來(lái)憑借精耕細(xì)作的培訓(xùn)質(zhì)量而成為國(guó)際上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培訓(xùn)的標(biāo)桿。

◆“鳳鳴書(shū)院”秉承中國(guó)古圣先賢性命雙修，知行合一的研修方式，通過(guò)回歸身心靈的直覺(jué)內(nèi)觀，激發(fā)培訓(xùn)者的國(guó)學(xué)感受，開(kāi)發(fā)生命潛能，是每一個(gè)學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)修煉始終不移的努力。

◆“國(guó)學(xué)管理”系列課程致力于會(huì)通中西文化，著重企業(yè)的管理咨詢,是借鑒國(guó)際成熟模型自主研發(fā)的戰(zhàn)略與項(xiàng)目群管理體系,用國(guó)學(xué)的思維管理中國(guó)的企業(yè)。

三、鳳鳴書(shū)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力

“鳳鳴書(shū)院”的核心競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)為：

民族品牌、國(guó)學(xué)培訓(xùn)、證悟師資和精細(xì)的服務(wù)流程。

（一） 民族品牌

◆鳳鳴書(shū)院提出的理念是∶“易為國(guó)學(xué)之源，道為宇宙精神?！甭鋵?shí)在 “修心開(kāi)智，培育精英儒商。國(guó)學(xué)管理，締造超凡企業(yè)”的使命上。具有東方智慧的品牌說(shuō)服力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。尤其是在國(guó)學(xué)培訓(xùn)品牌的塑造上，為國(guó)內(nèi)的培訓(xùn)市場(chǎng)引入了民族精神的力量。相信通過(guò)易象思維專(zhuān)家顧問(wèn)委員會(huì)與和諧社會(huì)的對(duì)接，中華民族歷代古圣先賢流傳的智慧，將在世界范圍內(nèi)得到人們的敬愛(ài)。

（二） 國(guó)學(xué)培訓(xùn)

◆鳳鳴書(shū)院的國(guó)學(xué)培訓(xùn)課程在大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，于國(guó)內(nèi)首先制定了 “國(guó)學(xué)修煉”特訓(xùn)營(yíng)和“國(guó)學(xué)管理” 特訓(xùn)營(yíng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并率先開(kāi)發(fā)了“國(guó)學(xué)心游”修煉營(yíng), 這是只有具備傳統(tǒng)文化功底的實(shí)力培訓(xùn)機(jī)構(gòu)才能做到的。因此迅速獲得全社會(huì)的廣泛認(rèn)同。她的可操作性在于通過(guò)獨(dú)具東方智慧的項(xiàng)目策劃，使國(guó)際主流的培訓(xùn)理念 洋為中用，開(kāi)拓了優(yōu)秀民族精神傳播的通道，因此被稱(chēng)為充滿活力和效果的標(biāo)桿培訓(xùn)。必將對(duì)開(kāi)拓我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入國(guó)際化主流培訓(xùn)市場(chǎng)的前景產(chǎn)生積極和持久的影響。

（三） 優(yōu)秀師資

◆具備國(guó)學(xué)素養(yǎng)理論水平和職業(yè)實(shí)戰(zhàn)能力的國(guó)學(xué)培訓(xùn)師是鳳鳴書(shū)院的又一重要資源。我們的國(guó)學(xué)培訓(xùn)師不僅是在易道、儒、道、禪、東西方心理學(xué)、西方哲學(xué)、東西方管理學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)、太極、瑜伽領(lǐng)域具有相當(dāng)理論造詣的專(zhuān)業(yè)研究人員，同時(shí)又具有多年的企業(yè)咨詢背景和豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。鳳鳴書(shū)院的領(lǐng)軍人物是“國(guó)學(xué)管理”戰(zhàn)略與項(xiàng)目管理體系創(chuàng)建人釋果良老師。在釋果良的領(lǐng)軍下，依托高科技信息平臺(tái)的人文環(huán)境，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的道路上，鳳鳴書(shū)院具有一支高領(lǐng)悟力和創(chuàng)新能力的專(zhuān)家?guī)熧Y團(tuán)隊(duì)，在培訓(xùn)課程創(chuàng)新和國(guó)學(xué)產(chǎn)品研發(fā)方面具有較強(qiáng)的培訓(xùn)咨詢實(shí)力。

（四） 精細(xì)的服務(wù)流程

◆沒(méi)有完善服務(wù)流程的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)絕不是一個(gè)優(yōu)秀的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在鳳鳴書(shū)院，我們把每一次培訓(xùn)當(dāng)作一個(gè)小型的`咨詢項(xiàng)目在操作。鳳鳴書(shū)院不認(rèn)為 “國(guó)學(xué)培訓(xùn)”僅是以知識(shí)作為產(chǎn)品的行業(yè)，那樣會(huì)導(dǎo)致國(guó)學(xué)培訓(xùn)自設(shè)局限。我們界定“國(guó)學(xué)培訓(xùn)”的標(biāo)準(zhǔn)是傳遞國(guó)學(xué)思維與開(kāi)啟潛能智慧。因此，只有通過(guò)充足的調(diào)研和溝通，通過(guò)培訓(xùn)的實(shí)施，才能達(dá)成最終的理念共識(shí)。然后跟蹤反饋，提供實(shí)戰(zhàn)建議。培訓(xùn)后的咨詢?cè)u(píng)估，有益于不同發(fā)展階段的中國(guó)企業(yè)的管理診斷、評(píng)估、培訓(xùn)與咨詢，特別適合塑造中國(guó)本土的戰(zhàn)略管理，企業(yè)管理和項(xiàng)目管理獨(dú)特模式，經(jīng)由釋果良老師指導(dǎo)的人和企業(yè)無(wú)不深刻受益。

◆重慶“鳳鳴書(shū)院”以傳承國(guó)學(xué)精粹、振興民族產(chǎn)業(yè)、培育精英儒商為己任，為完成復(fù)興中華國(guó)學(xué)的偉大使命而奮斗不息！

五、鳳鳴書(shū)院的組織結(jié)構(gòu)

1 、培訓(xùn)咨詢部：

“國(guó)學(xué)修煉”系列特訓(xùn)營(yíng)和“國(guó)學(xué)管理”系列特訓(xùn)營(yíng)等項(xiàng)目的培訓(xùn)實(shí)施，并接受高級(jí)會(huì)員的企業(yè)管理，修心養(yǎng)生，心理咨詢等服務(wù)。

2 、市場(chǎng)研發(fā)部：

市場(chǎng)調(diào)研、宣傳推廣、課件研發(fā)。

3 、會(huì)員服務(wù)部：

會(huì)員資料整合，學(xué)員培訓(xùn)跟蹤。

4 、文化慈善基金

◆公益講經(jīng)（鳳鳴國(guó)學(xué)講堂）和象數(shù)理沙龍。

◆接受社會(huì)援助，并從收入中拿出一定比例成立“鳳鳴書(shū)院文化慈善基金”。 ◆網(wǎng)站開(kāi)辦“鳳鳴書(shū)院文化慈善基金”、“功德榜”等版塊，對(duì)贊助我們的企業(yè)或個(gè)人與我們的贊助項(xiàng)目給予報(bào)道。

5 、秘書(shū)處

綜合負(fù)責(zé)書(shū)院的具體工作，各部門(mén)的協(xié)調(diào)工作，網(wǎng)站維護(hù)。

六、鳳鳴書(shū)院國(guó)學(xué)培訓(xùn)項(xiàng)目

鳳鳴書(shū)院成員職責(zé)

1 、鳳鳴書(shū)院院長(zhǎng)

◆設(shè)院長(zhǎng) 1 名，全權(quán)負(fù)責(zé)鳳鳴書(shū)院各項(xiàng)工作。

◆聘請(qǐng)副院長(zhǎng) 2 名（兼任書(shū)院正副秘書(shū)長(zhǎng)；協(xié)助院長(zhǎng)管理日常工作） 

2 、鳳鳴書(shū)院理事會(huì)

◆設(shè)理事長(zhǎng)一名、副理事長(zhǎng)、常務(wù)理事、理事、榮譽(yù)理事若干名。 

◆理事會(huì)負(fù)責(zé)書(shū)院的決策討論和實(shí)施。

3 、鳳鳴書(shū)院監(jiān)事會(huì)

◆設(shè)監(jiān)事長(zhǎng)一名，監(jiān)事若干。

◆監(jiān)事會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督書(shū)院重大決策和慈善基金的正確使用和分配。 

4 、鳳鳴書(shū)院會(huì)員部

篇三：關(guān)于建立嵩陽(yáng)書(shū)院文化藝術(shù)中心申請(qǐng)報(bào)告

尊敬的孔部長(zhǎng)：

您好！

本人尚建濤，與共和國(guó)同齡，就職于鄭州華威耐火材料股份有限公司，任董事會(huì)董事，與公司一起歷經(jīng)四十年風(fēng)雨，一直從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)工作，并兼任中國(guó)建材報(bào)特邀記者、《建材技術(shù)》雜志編委會(huì)成員，多次被評(píng)為企業(yè)標(biāo)兵、新密市勞模、新密市銷(xiāo)售狀元、鄭州市先進(jìn)個(gè)人、鄭州市“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者，現(xiàn)今賦閑在家，仍擔(dān)任公司董事。

本人自幼酷愛(ài)藝術(shù)，現(xiàn)任河南省人大書(shū)畫(huà)院理事，多年的藝術(shù)追求實(shí)踐，結(jié)交了國(guó)內(nèi)外眾多藝術(shù)大師，并與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)民風(fēng)民俗研究會(huì)等文化機(jī)構(gòu)和藝術(shù)團(tuán)體，建立了良好的關(guān)系。有幸結(jié)識(shí)世界藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)鄭發(fā)祥秘書(shū)長(zhǎng)，促膝相談，于2006年6月正式聘請(qǐng)本人就職于世界藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)北京代表處，任發(fā)展部部長(zhǎng)。

本人非常崇尚文物保護(hù)，1994年自己出資，修復(fù)了新密老家一座古龍王廟?，F(xiàn)正為修復(fù)家鄉(xiāng)的漢朝開(kāi)國(guó)功勛之首-大將軍紀(jì)信的遺跡而奔波，該文化遺跡為明朝洪武正德十三年修建，清康熙年間又重修的紀(jì)信祠、老君廟。按古跡原貌著手修復(fù)，為此，在向國(guó)家文物局董明康副局長(zhǎng)請(qǐng)教的同時(shí)，又請(qǐng)來(lái)古建筑專(zhuān)家實(shí)地查看，有幸結(jié)識(shí)河南幾家古建筑施工隊(duì)，建立了良好合作關(guān)系，已準(zhǔn)備籌建一支高素質(zhì)的古建筑施工團(tuán)隊(duì)。

前不久，鄭發(fā)祥秘書(shū)長(zhǎng)發(fā)來(lái)電子郵件，有意成立世界藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)嵩陽(yáng)文化藝術(shù)中心。對(duì)此，本人思索了許久，沒(méi)急于答復(fù)。只因本人成長(zhǎng)得益于黨和國(guó)家的培養(yǎng)，尤其不能忘恩生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)，即使要成立，還是先以河南名義辦好嵩陽(yáng)文化藝術(shù)中心，河南才有自主權(quán)，然后再與世界藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)共謀發(fā)展，共同打造世界級(jí)華夏河南嵩陽(yáng)藝術(shù)圈，為推動(dòng)河南文化藝術(shù)走向世界，為河南文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

基本構(gòu)思如下：

一、文化藝術(shù)流通

1、首先要建好、辦好嵩陽(yáng)文化藝術(shù)中心。只要栽好了梧桐樹(shù)，本人有信心有能力引鳳凰來(lái)，將國(guó)內(nèi)外眾多大家、名人的藝術(shù)大作聚集于中心，供世人參觀欣賞或收藏。

2、以嵩陽(yáng)書(shū)院為中心，分別在少林寺、中岳廟設(shè)立三個(gè)文化藝術(shù)展示廳。

3、繼續(xù)聚集國(guó)內(nèi)外大家、名人的精美作品，并輻射到國(guó)內(nèi)外。

4、建好河南嵩陽(yáng)文化藝術(shù)中心網(wǎng)站。

5、在全國(guó)有選擇性的建立幾家嵩陽(yáng)文化藝術(shù)分支機(jī)構(gòu)，以后逐步向國(guó)外發(fā)展，最終形成華夏中原文化藝術(shù)大航母。

6、一旦嵩陽(yáng)文化藝術(shù)中心成形，就可以考慮邀請(qǐng)世界藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)前來(lái)商談合作協(xié)議，雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。借助世藝會(huì)的渠道，讓中原文化更快更好的走出國(guó)門(mén)。

二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園：

1、在建設(shè)嵩陽(yáng)文化藝術(shù)中心的同時(shí)，計(jì)劃在鄭州市轄區(qū)內(nèi)著手建設(shè)河南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園基地。喜聞古滎修復(fù)古建筑群，借此東風(fēng)吸引一批專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才在藝術(shù)園落戶，生根發(fā)芽。

2、在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園基地設(shè)立大型文化藝術(shù)展示中心。

3、逐步擴(kuò)展至以竹子、木材、玻璃、有色金屬為主材的文化藝術(shù)產(chǎn)品。

4、把藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園基地與嵩陽(yáng)文化藝術(shù)中心合為一體，遙相呼應(yīng)，共同發(fā)展。

三、組建河南省級(jí)古建筑修復(fù)團(tuán)隊(duì)：

1、今年七月，鄭州市委、鄭州市政府作出了《關(guān)于進(jìn)一步深化文化體制改革、加快文化資源大市向文化強(qiáng)市跨越的實(shí)施意見(jiàn)》的決定，市委王文超書(shū)記在中華文化園項(xiàng)目策劃方案匯報(bào)會(huì)上也作了重要指示，要求把古滎陽(yáng)城作為中華文化園展示的核心，要對(duì)古滎陽(yáng)城進(jìn)行修復(fù)性保護(hù)。為此，古滎古建筑群修復(fù)正式提上議事日程。借助古滎恢復(fù)古建筑的契機(jī)，把那些擁有古建一技之長(zhǎng)，現(xiàn)在湖北、江浙、福建、兩廣古建公司打工的河南人召集回來(lái)，組建一支屬于河南自己的古建筑團(tuán)隊(duì)（這方面本人有很多人才資源，有信心反聘回來(lái)）。

2、受古滎管理處主任張振林的邀請(qǐng)，本人與張主任作了深入交談，并受張主任委托，前往山東臺(tái)兒莊古運(yùn)河實(shí)地考查，感觸頗深。計(jì)劃推行臺(tái)兒莊古運(yùn)河復(fù)古建筑的運(yùn)營(yíng)模式，即首先成立臺(tái)兒莊古運(yùn)河古建筑公司，有關(guān)古運(yùn)河所有復(fù)古修建工程均由古建筑公司負(fù)責(zé)。

3、由古建筑公司負(fù)責(zé)，面向全國(guó)招標(biāo)，擇優(yōu)選定那些國(guó)內(nèi)資質(zhì)高、工程質(zhì)量好的古建公司承攬工程，同時(shí)要在外古建公司內(nèi)派遣自己的工程技術(shù)管理人員，走邊管理邊自強(qiáng)的道路。這樣一來(lái)，即可水到渠成的發(fā)展自已的古建筑團(tuán)隊(duì)。

以上淺見(jiàn)，如有不妥之處，敬請(qǐng)孔部長(zhǎng)指教！并懇請(qǐng)孔部長(zhǎng)對(duì)該項(xiàng)目的審批給予大力支持，不吝致謝！

以上所述是本人多年想報(bào)效河南的心愿，敬請(qǐng)孔部長(zhǎng)給予支持為望。

報(bào)告人：

成立學(xué)會(huì)的申請(qǐng)報(bào)告

成立學(xué)會(huì)的申請(qǐng)報(bào)告

安陽(yáng)市社科聯(lián)：

我是安陽(yáng)市人民政府地方史志辦公室退休干部殷杰，退休10年來(lái)主要從事殷商骨器與玉器的收藏研究，2009年9月拙著《中國(guó)殷墟骨文化》(《世界文化遺產(chǎn)•中國(guó)殷墟》叢書(shū))由上海大學(xué)出版社出版。通過(guò)收藏和對(duì)殷墟文化的研究，我對(duì)殷商文化產(chǎn)生了極大的興趣和愛(ài)好，特別是自2006年7月殷墟“申遺”成功以后,我對(duì)殷墟文化更是有一種特殊的感情。我和安陽(yáng)以及在全國(guó)各地的朋友們70多人于2009年3月在淇縣舉辦了一次為帝辛正名大型祭祖活動(dòng)，為了更好的弘揚(yáng)殷商文化大家一致認(rèn)為應(yīng)成立一個(gè)研究會(huì)。我們將這一想法向中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王宇信先生作了匯報(bào)，王會(huì)長(zhǎng)講，這是“構(gòu)建和諧中華的大好事”，并對(duì)研究會(huì)章程的起草作了具體的指導(dǎo)，對(duì)今后的工作提出了嚴(yán)格要求，待研究會(huì)成立以后，將吸收我們作為中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)集體會(huì)員。

2009年8月，在山東煙臺(tái)會(huì)議期間，王會(huì)長(zhǎng)對(duì)殷商傳承文化研究網(wǎng)站站長(zhǎng)殷作斌先生和安陽(yáng)的殷杰先生擬訂的研究會(huì)會(huì)章草案提出許多指導(dǎo)和修改意見(jiàn)。王會(huì)長(zhǎng)明確指出安陽(yáng)是殷商文化的龍頭，交通方便，會(huì)址應(yīng)設(shè)在安陽(yáng);研究會(huì)的名稱(chēng)定為“殷商傳承文化研究會(huì)”。

在煙臺(tái)會(huì)議以后，我們將成立“殷商傳承文化研究會(huì)”問(wèn)題向安陽(yáng)市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和主管部門(mén)請(qǐng)示。但由于“殷商傳承文化研究會(huì)”這名稱(chēng)問(wèn)題致研究會(huì)遲遲未能登記。今年國(guó)慶節(jié)前夕我們將這一情況向王宇信會(huì)長(zhǎng)作了書(shū)面匯報(bào)，王會(huì)長(zhǎng)看了我們的匯報(bào)信后，極為重視，于2010年10月1日來(lái)專(zhuān)電指示說(shuō)：“如果仍用原名‘殷商傳承文化研究會(huì)’不成，則改用新名‘殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)’注冊(cè)，因?yàn)閷?duì)殷代禮制的研究是一個(gè)極為重要的課題，殷代禮制的形成與殷代先賢有很大關(guān)系，是殷代先賢和各族人民集體智慧的結(jié)晶。殷代先賢名人很多，研究會(huì)不宜用具體人名命名。你們的研究會(huì)用此新名稱(chēng)注冊(cè)成功后，‘中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)’吸收你們?yōu)榧w會(huì)員的態(tài)度不變。望將此意見(jiàn)傳達(dá)至全體首批會(huì)員，待大家取得共識(shí)后，再與安陽(yáng)民政協(xié)商”。遵照王會(huì)長(zhǎng)的最新指示精神，我們又發(fā)動(dòng)大家進(jìn)行了討論，大家一致贊同王會(huì)長(zhǎng)的意見(jiàn)，同意以新名“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)”申請(qǐng)注冊(cè)。

我們向陳中武市長(zhǎng)助理和市文化局王金濤局長(zhǎng)匯報(bào)了有關(guān)成立研究會(huì)的事情后，王金濤局長(zhǎng)已同意市文化局作為研究會(huì)的業(yè)務(wù)主管單位。要求我們接受市文化局的指導(dǎo)和管理，遵守憲法及國(guó)家法律、法規(guī)，弘揚(yáng)殷商文化，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華同胞為國(guó)家和安陽(yáng)建設(shè)及再?gòu)?fù)興出力。

對(duì)“殷禮”的研究，最早是孔子提出來(lái)的。在《論語(yǔ)•為政篇第二》中有云：“子張問(wèn)：‘十世可知也?’子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”國(guó)家夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤教授也十分重視對(duì)殷代禮制的研究，他在為王宇信《甲骨學(xué)通論》作序中說(shuō)：“還有一個(gè)相當(dāng)重要課題，長(zhǎng)期以來(lái)為大家所忽略了，就是甲骨卜辭所反映禮制的研究。殷墟甲骨是商朝占卜的遺物，卜辭內(nèi)涵無(wú)一不與古代禮制有關(guān)。在甲骨發(fā)現(xiàn)的早期，有些學(xué)者曾試探由之探討《殷禮》，后來(lái)從事這種研究的人逐漸減少，對(duì)于卜辭中體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)制度，每每脫離禮制，甚至憑想象去解釋。......孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，商周禮制是相因襲的，由商到周只是損益的關(guān)系。近年對(duì)商周金文的探索，在很大程度上證明了這一點(diǎn)。因此，可以從文獻(xiàn)和其他材料中的周代禮制，上推商代禮制，這對(duì)研究卜辭，認(rèn)識(shí)商代的歷史文化，將有很大的幫助。我們不妨說(shuō)，禮制的探索在一定意義上是甲骨研究的一把鑰匙。”殷代禮制的損益與殷代許多先賢的努力是分不開(kāi)的，如：上甲微借助對(duì)父親王亥的祭祀活動(dòng)，對(duì)商族的祭祀制度做了重大改革。《左傳》上說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎”。意思是說(shuō)，祭祀和軍隊(duì)是一個(gè)國(guó)家最大的事情，不能不重視。上甲微在改革祭祀制度的過(guò)程中想了許多辦法，克服了許多阻力，在上甲微的堅(jiān)持下，商部族“五世宗廟” 祭祀制度終于建立起來(lái)了。在祭祀天地之神的同時(shí)，配祭祖宗先代帝王;盤(pán)庚遷殷也與反對(duì)遷徙的貴族在禮制上進(jìn)行了一場(chǎng)激烈的較量，盤(pán)庚遷殷以后，推行的 “去奢行儉” 新政得以實(shí)施;武丁即位，思復(fù)興殷，而未得左，他“三年不言，以觀國(guó)風(fēng)”。經(jīng)過(guò)三年的觀察和思考，在復(fù)興殷商的治理中采取了一系列有效措施。打破傳統(tǒng)觀念，啟用奴隸身份的傅說(shuō)做宰相。等等。

“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)” 發(fā)起人中有不同姓氏的企業(yè)家、作家、教師、教授等，大家都是自愿結(jié)社的。我們接受市文化局的指導(dǎo)和管理，遵守憲法及國(guó)家法律、法規(guī)，弘揚(yáng)殷商文化，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華同胞為國(guó)家和安陽(yáng)建設(shè)及再?gòu)?fù)興出力。

我們將要成立的“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)”的性質(zhì)是：本會(huì)以中國(guó)安陽(yáng)殷墟文化為研究背景，利用殷墟出土的大量甲骨卜辭和豐富的墓葬材料以及古代文獻(xiàn)資料、散落民間的殷商傳承文化資料等解決先秦禮制研究的疑難問(wèn)題，勾勒殷代禮制，為宣傳普及老專(zhuān)家老前輩的研究成果和提升研究殷商文化的層次而努力奮斗。具體說(shuō)來(lái)，本會(huì)是研究殷代禮制、緬懷殷代許多先賢并弘揚(yáng)他們與時(shí)俱進(jìn)之革新精神的中等層次群眾性學(xué)術(shù)研究組織。本會(huì)以殷禮與殷禮的傳承、殷禮與殷代許多先賢的關(guān)系、殷禮與許多殷賢對(duì)后世中華文化發(fā)展的影響和對(duì)中華多民族國(guó)家形成的貢獻(xiàn)這三大問(wèn)題為主要研究?jī)?nèi)容。本會(huì)由對(duì)殷代禮制與殷代先賢研究有興趣且有一定研究能力的人員自愿結(jié)成，本會(huì)成員不受姓氏和地域的限制。本會(huì)屬于非營(yíng)利性的社會(huì)組織。本會(huì)在中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)理事會(huì)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，開(kāi)展自己的專(zhuān)項(xiàng)研究工作。本會(huì)自愿當(dāng)中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)研究助手。本會(huì)是中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)和廣大人民群眾之間的橋梁。

本會(huì)的宗旨是：擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，遵守國(guó)家的憲法和法律法規(guī)，遵守社會(huì)道德風(fēng)尚。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，貫徹“雙百”方針，團(tuán)結(jié)全體會(huì)員開(kāi)展自己的學(xué)術(shù)研究工作，開(kāi)展與港澳臺(tái)同行、海外學(xué)者的合作與聯(lián)系，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，鼓勵(lì)有創(chuàng)造性見(jiàn)解和新發(fā)現(xiàn)，努力開(kāi)創(chuàng)研究新局面，為弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。

本會(huì)的成立源于下述的學(xué)術(shù)研究需要：

禮是我國(guó)特有的文化現(xiàn)象，是中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化世代相承的主要形態(tài)。歷代圣君賢臣都將禮作為安邦定國(guó)、勵(lì)精圖治的主要手段，中華民族贏得禮儀之邦的美譽(yù)亦緣于此。中國(guó)古代禮制經(jīng)歷了從原始社會(huì)的萌芽狀態(tài)到奴隸社會(huì)禮制，再過(guò)渡到封建社會(huì)的禮制的漫長(zhǎng)過(guò)程，即經(jīng)歷了從起源、形成，到商周時(shí)代逐步趨于成熟完善，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又逐漸衰落，到漢代又重建并“儒化”，并在漢以后各朝各代的“禮典”中得到傳衍的'過(guò)程。特別值得一提的是，在禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了使日益衰落的先秦禮制適應(yīng)新興統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，“諸子百家”紛紛提出了重建或改革(復(fù)禮)的方案，其中以孔子為代表的儒家方案得到了以漢武帝為代表的劉漢封建政權(quán)的支持，經(jīng)過(guò)以董仲舒為代表的漢儒們的進(jìn)一步“儒化”，中國(guó)封建社會(huì)禮制的基本構(gòu)架終于確立,并在漢以后各朝各代的“禮典”中得到傳衍。

然而在中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)史上，禮制禮學(xué)史的研究一直是個(gè)弱項(xiàng)。尤其在上世紀(jì)五十年代至七十年代，禮制禮學(xué)史研究在大陸學(xué)術(shù)界近乎停頓。在中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)史上，自上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，禮制禮學(xué)史的總體框架和研究的基本思路雖然已經(jīng)理清，但有系統(tǒng)的禮制禮學(xué)研究工作還是中國(guó)學(xué)術(shù)史上急待填補(bǔ)的一項(xiàng)空白，對(duì)先秦禮制的研究更是如此。前輩學(xué)者如楊向奎、鄒衡、陳戍國(guó)等，通過(guò)對(duì)考古材料和文獻(xiàn)材料的綜合分析，指出有虞氏時(shí)代已形成初步的宗法傳承世系，已有吉禮、賓禮、軍禮以及部落首領(lǐng)就職典禮等方面的萌芽，可以這樣講，中國(guó)先秦禮制大體上經(jīng)歷了萌發(fā)于有虞、成長(zhǎng)于夏、成熟于殷、完善于周、衰落于春秋戰(zhàn)國(guó)的過(guò)程。但到目前為止，還沒(méi)有人系統(tǒng)地研究過(guò)這個(gè)過(guò)程。其中深入地研究殷禮，弄清殷商許多先賢對(duì)殷代禮制形成、發(fā)展和成熟過(guò)程中的貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)他們與時(shí)俱進(jìn)的革新精神最為關(guān)鍵，因?yàn)橐笊虝r(shí)期既是中華文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，又是中華多民族國(guó)家及其基本版圖的形成時(shí)期，而殷禮正是促使中華文化發(fā)展和多民族國(guó)家形成的關(guān)鍵因素。只有弄清了殷禮的發(fā)展過(guò)程，才能了解中華多民族國(guó)家的形成過(guò)程，才能上溯了解夏禮，找到中華文化的可信(非傳說(shuō))源頭。又因?yàn)樯讨芏Y制是相因襲的，只有通過(guò)對(duì)殷禮的研究才能弄清周禮之源，才能了解幾千年來(lái)屹立于東方的中國(guó)禮制大廈的基礎(chǔ)是怎么夯實(shí)的(傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為周禮是中國(guó)禮制大廈的基礎(chǔ))。同時(shí)研究殷禮(相對(duì)于研究夏禮而言)又是現(xiàn)實(shí)可行的，因?yàn)橐笮娉鐾恋拇罅考坠遣忿o和豐富的墓葬材料以及散落民間的大量殷商傳承文化資料都為研究殷禮提供了基本素材，這要比直接研究夏禮的困難少得多?？傊芯恳蟠Y制、緬懷構(gòu)建殷禮的殷商許多先賢以及弘揚(yáng)他們與時(shí)俱進(jìn)的革新精神，對(duì)激勵(lì)海內(nèi)外中華同胞的愛(ài)國(guó)熱情，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、社會(huì)和諧是大有裨益的。

我們的會(huì)章(草案)規(guī)定，我們的成員“是由對(duì)殷代禮制與殷代先賢研究有興趣且有一定研究能力的人員自愿結(jié)成，本會(huì)成員不受姓氏和地域的限制”。即是說(shuō)，我們的社團(tuán)不是某一地域的人員聯(lián)誼組織，也不是某一姓氏的宗族組織，而是研究殷代禮制、緬懷殷代許多先賢并弘揚(yáng)他們與時(shí)俱進(jìn)之革新精神的中等層次群眾性學(xué)術(shù)研究組織。我們成立“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)” 對(duì)更好的弘揚(yáng)殷墟文化、宣傳安陽(yáng)、宣傳河南、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)也是有好處的。安陽(yáng)有了這個(gè)組織將會(huì)便于我們跟外地和海外聯(lián)系，將會(huì)加大安陽(yáng)對(duì)海內(nèi)外殷商后裔企業(yè)家的吸引力，以發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。像韓國(guó)殷商后裔已來(lái)過(guò)河南3次，人員最多的一次達(dá)53人。目前國(guó)外如加拿大、新加坡、美國(guó)、澳大利亞等在網(wǎng)上也有了聯(lián)系。山東、江蘇、江西、上海、安徽、湖北、福建、廣東、廣西、四川、陜西、山西、東北等地也已有不少人希望成為我們的“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)”的首批會(huì)員。總之，我們要成立的“殷禮與殷賢弘揚(yáng)研究會(huì)”之所以選在安陽(yáng)注冊(cè)就是想使大家有一個(gè)安陽(yáng)是老家的感覚，使大家更加關(guān)注和關(guān)心老家的建設(shè)與發(fā)展。

此致

敬禮