讓賢的典故(讓賢舉能的故事,的主要內容簡(jiǎn)述)
1.讓賢舉能的故事,的主要內容簡(jiǎn)述
讓賢舉能的故事 堯和舜都是我國遠古時(shí)代的帝 王。
堯在位多年，社會(huì )安定，百姓富 足。后來(lái)堯年紀大了。
就把王位讓給 了賢德的舜。 舜接管天下以后，發(fā)生了一場(chǎng)罕 見(jiàn)的水災，他派人去治理，但都沒(méi)有 效果。
舜召集大臣說(shuō)：“你們推薦一個(gè) 能夠繼承堯帝事業(yè)的人和我一起掌管 天下吧。” 官員們經(jīng)過(guò)深思熟擄，一致推薦 了一個(gè)叫禹的德才兼備的年輕人。
舜 召見(jiàn)了他，并交給他治水的任務(wù)，以 此來(lái)考察一下他的才干。 禹為了治水，曾三過(guò)家門(mén)而不 入。
他用心盡力，發(fā)明了“疏導法”， 終于消除了水害，使老百姓過(guò)上了安 居樂(lè )業(yè)的生活。 順看到禹治水取得了成功，非常 滿(mǎn)意，決定把天下傳給禹。
堯，舜以禮讓來(lái)治理國家，他們 圣賢的美名千古傳頌。
2.堯舜禹王位讓賢故事簡(jiǎn)介
你好，堯，號陶唐氏，是帝嚳的兒子、黃帝的五世孫，居住在西部平陽(yáng)（今山西省臨汾縣一帶）。堯當上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護他，如愛(ài)“父母日月”一般。
堯在位七十年后，年紀老了。他的兒子丹朱很粗野，好鬧事。有人推薦丹朱繼位，堯不同意。后來(lái)堯又召開(kāi)部落聯(lián)盟議事會(huì )議，討論繼承人的人選問(wèn)題。大家都推舉虞舜，說(shuō)他是個(gè)德才兼備、很能干的人物。堯很高興，把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，并考驗了二十八年才將帝位禪讓給舜。
舜，號有虞氏，傳說(shuō)是顓頊的七世孫，距黃帝九世，生于諸馮 （在今山東省境內）。舜接位后，親自耕田、打漁、制陶，深受大家愛(ài)戴。他通過(guò)部落聯(lián)盟會(huì )議，讓八元管土地，八愷管教化，契管民事，伯益管山林川澤，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社會(huì )管理制度。他也仿照堯的樣子召開(kāi)繼位人選會(huì )議，民主討論。大家推舉禹來(lái)做繼承人。舜到晚年身體不好，依舊到南方各地去巡視，竟病死在蒼梧（今湖南境內）的途中舜死后，禹做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
但是禹死后把王位傳給了自己的兒子，由此終結了王位（皇位）禪讓制，開(kāi)啟了世襲制。
希望能夠幫到你。
3.“讓賢”的成語(yǔ)有哪些?
有推賢讓能、避讓賢路 、功遂身退。
1. 推賢讓能[ tuī xián ràng néng ]
釋義：推：舉薦；讓?zhuān)褐t讓。舉薦賢人，讓位于能者。
出處：《尚書(shū)·周官》：“推賢讓能，庶官乃和。”
造句：事無(wú)大小，推賢讓能，多由撫署主政。
用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指讓賢。
2. 避讓賢路 [ bì ràng xián lù ]
釋義：避讓?zhuān)恨o職的謙詞；賢路：賢才仕進(jìn)路。辭官退隱，讓有才能的出來(lái)做事。
出處：西漢·司馬遷《史記·萬(wàn)石張叔列傳》：“愿歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。”
造句”確實(shí)，本帥是新帝和潁王親封的征西大將軍，只有力有不逮避讓賢路之說(shuō)，沒(méi)有潁州大軍不服管教新將未上戰場(chǎng)就命喪校場(chǎng)之說(shuō)。
3. 功遂身退 [gōng suí shēn tuì]
釋義：指功成名就之后就退隱不再做官。同“功成身退”
出處：《功遂身退》出自老子的《道德經(jīng)》第九章。《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著(zhù)作。
4. 讓賢 [ ràng xián ]
釋義：讓位給賢能的人。
出處：《墨子·魯問(wèn)》：“今子處高爵祿，而不以讓賢，一不祥也。” 晉 干寶 《晉紀總論》：“列官千百，無(wú)讓賢之舉。” 張鍥《熱流》第五章：“老同志主動(dòng)讓賢。”
用法：
4.管仲相齊 反戈一擊 退避三舍 烽火戲諸侯 一鳴驚人
管仲相齊
鮑叔知賢、薦賢和讓賢的故事，刻意探索和說(shuō)明了如何對待賢才的問(wèn)題。管仲其人，經(jīng)商多分財利，謀事反而更糟，作官被逐，打仗逃跑。鮑叔卻不認為他貪、愚、不肖、怯和無(wú)恥。反而從囚禁中把他解放出來(lái)，并推薦給桓公，使之有機會(huì )一展才。
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反戈一擊
釋義：調轉武器向自己所屬陣營(yíng)進(jìn)行攻擊，打仗時(shí)在同一陣營(yíng)的人卻反過(guò)來(lái)攻打自己人。
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退避三舍
釋義：比喻對人讓步，不與相爭。
春秋時(shí)期《左傳·僖公二十三年》：晉公子重耳（晉文公）逃亡在楚國時(shí)，楚王收納了他，楚王問(wèn)他將來(lái)怎樣報答自己。重耳說(shuō)，如果將來(lái)晉楚交兵，“退避三舍”。后來(lái)晉楚在城濮交戰，晉文公遵守諾言，把軍隊撤九十里。
烽火戲諸侯
指西周時(shí)周幽王，為褒姒（bāo sì）一笑，點(diǎn)燃了烽火臺，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們都不相信了，也就漸漸不來(lái)了。后來(lái)犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來(lái)周幽王的兒子周平王即位，開(kāi)始了東周時(shí)期。
/subview/18345/11109623.htm
一鳴驚人
《韓非子·喻老》：“雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。”解：一聲?shū)Q叫使人震驚。比喻平時(shí)沒(méi)有突出的表現，一下子做出驚人的成績(jì)。
/subview/32363/5094679.htm?fr=aladdin
5.簡(jiǎn)述管晏列傳中晏子與其御者的故事
本文通過(guò)鮑叔和晏子知賢、薦賢和讓賢的故事，刻意探索和說(shuō)明了推薦賢人的重要性。
管仲其人，經(jīng)商多分財利，謀事反而更糟，作官被逐，打仗逃跑。鮑叔卻不認為他貪、愚、不肖、怯和無(wú)恥。
反而從囚禁中把他解放出來(lái)，并推薦給桓公，使之有機會(huì )一展才能。晏子貴為國相，卻以石父為知己，即使他在囚禁中，也要迫不及待地解放他，尊重他。
一個(gè)地位卑賤的車(chē)夫，只要知過(guò)自改，便予以提拔，薦為大夫。司馬遷極力贊美鮑叔和晏子，正是慨嘆自己未遇解驂贖罪的知己。
所以，他在贊語(yǔ)中說(shuō)：“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”此實(shí)乃本傳之真意。
藝術(shù)成就： 2、作者善于用特定人物的動(dòng)作、個(gè)性化的語(yǔ)言刻畫(huà)人物的內心世界。 石父雖賢，不幸而為囚犯。
晏子遇到他解左驂把他贖出，載回家去，只因“弗謝，入閨，久之，”就被石父深責并要求絕交。行文到此，作者寫(xiě)道，“晏子戄然，攝衣冠謝曰：‘?huà)腚m不仁，免子于厄，何子求絕之速也？’……晏子于是延人為上客。”
首句寫(xiě)出晏子心靈深處的震撼，以及由震撼而形于外在的惶惑之色；二句補寫(xiě)了由震撼而引發(fā)出的嚴肅、敬畏、謙虛、惶惑的表情；晏子的問(wèn)話(huà)又以謙慮的口吻寫(xiě)出他由解驂贖人的壯舉而引發(fā)的自矜心理；末句晏子的轉變也正是心理轉變的結果。廖廖三十余字，把晏子由求賢到禮賢的整個(gè)過(guò)程和心靈深處的變化層次、一個(gè)完整的心態(tài)，形神畢肖地表現出來(lái)。
3、通過(guò)典型細節，以借賓形主的手法刻畫(huà)人物。 作者抓住車(chē)夫妻子從門(mén)間窺視的細節，來(lái)揭示一個(gè)女子的內心隱秘。
從瞬間的窺視到提出離婚，御妻的神色、姿態(tài)、心理已然活現，不僅閃躍著(zhù)個(gè)性的光芒，也表現了她的心計、意念和獨特的看人標準。然而寫(xiě)石父、寫(xiě)御妻、寫(xiě)御者，又是為了寫(xiě)晏子。
這種借賓形主的手法，使晏子的形象更加豐滿(mǎn)了。 討論：管仲、晏子在時(shí)間上相去百年。
管仲生活豪奢，晏嬰則十分簡(jiǎn)樸，兩人并不相近，司馬遷卻把兩用合傳的形式來(lái)寫(xiě)他們。為什么這樣寫(xiě)？司馬遷有何用意，從中能看出司馬遷什么情感流露？ （自身遭遇，朋友相知，君臣遇合的企盼）知己之情普遍性。
（注：最后有作業(yè)） 提示：而就晏嬰傳記而論，全文共有323字，其中只有「事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊」、「其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國有道即順命；無(wú)道即衡命。
以此三世顯名于諸侯」二節共53字，述及晏嬰的從政風(fēng)范與政治地位，所占比例不到傳文的六分之一，而且同樣屬于綱要的略敘、結果的陳述。 而在〈齊太公世家〉中，有關(guān)晏嬰輔政的具體政績(jì)，可就詳盡多了。
依據該文記載：齊靈公時(shí)，晏嬰勸諫靈公不該逃往臨菑以避戰禍，靈公不從，導致晉兵包圍臨菑；齊莊公時(shí)，晏嬰勸諫莊公不應接納晉國大夫欒盈，莊公不聽(tīng)，終為欒盈所欺，敗于晉師，而當崔杼徒屬弒莊公后，晏嬰不畏崔杼強權，伏莊公尸而哭，崔杼立景公為齊君，晏嬰不顧崔杼、慶封之權勢，不肯參與誓盟；齊景公時(shí)，晏嬰使晉，認為齊國終將歸田氏所有，并與景公至魯國問(wèn)禮，而當彗星出現時(shí)，景公以為災異內心憂(yōu)懼，晏嬰勸諫景公應薄賦斂省刑罰以得民心。 此外，〈司馬穰苴列傳〉中亦載有晏嬰向景公推薦田穰苴為將。
司馬遷將管仲、晏嬰合為一傳，主要因為二人性質(zhì)相同。 首先，管、晏雖然生存年代相差百年，一奢一儉，但是同為春秋時(shí)代齊國重要政治人物，管仲佐助桓公建立霸業(yè)，晏嬰輔弼景公臻致治世，一霸一治，先后輝映，故將二人合傳。
再者，管仲、晏嬰二人同為政治思想家，都有治國安邦的著(zhù)作流傳后世，管仲傳有《管子》一書(shū)，而晏嬰亦有《晏子春秋》一書(shū)，司馬遷于〈管晏列傳〉中曰：「吾讀管氏〈牧民〉、〈山高〉、〈乘馬〉、〈輕重〉、〈九府〉及《晏子春秋》，詳哉其言之也」，連言《管子》篇章與《晏子春秋》，顯示管、晏二人在這方面的同構型，而劉向〈管子敘錄〉曰：「凡管子書(shū)務(wù)富國安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。」 又其〈晏子敘錄〉曰：「其書(shū)六篇，皆忠諫其君，文章可觀(guān)，義理可法，皆合《六經(jīng)》之義。
……其六篇可常置旁御觀(guān)。」 可知《管子》與《晏子春秋》都有助于君主之治道，所以管、晏二人合傳乃更順理成章。
從友朋相知、君臣遇合的知己之情，是全文的主宰，更是管、晏二人合傳的重要內在聯(lián)系。 盡管〈管晏列傳〉所呈現的友朋相知、君臣遇合，可以看出司馬遷個(gè)人思想與情感的投射，但也不可就此窄化了〈管晏列傳〉的深層義蘊，因為渴望被知、期待遇合是古往今來(lái)人們生命歷程中經(jīng)常面臨的課題，所以〈管晏列傳〉所彰顯的知己之情，絕對是具有普遍性與歷史意義的，直稱(chēng)司馬遷是「抒情詩(shī)人」的李長(cháng)之曾說(shuō)：「齊人的倜儻風(fēng)流，楚人的多情善感，都叢集于司馬遷之身。
周、魯式的古典文化所追求于『樂(lè )而不淫，哀而不傷』者，到了司馬遷手里，便都讓他樂(lè )就樂(lè )、哀就哀了！所以我們在他的書(shū)里，可以聽(tīng)到人類(lèi)心靈真正的呼聲。」 確實(shí)，在〈管晏列傳〉中我們聽(tīng)到了人類(lèi)心靈那種亟盼知己的千古呼聲，并且伴隨著(zhù)百代讀者的共鳴與回響。
重點(diǎn)字詞：見(jiàn)書(shū) 作文：從管仲之交談交友之道 從晏子發(fā)現人才談起。
6.管晏列傳中有哪些典故
管鮑之交的典故
管仲夷吾①者，潁上②人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政③于齊。齊桓公以霸，九合諸侯④，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之⑤，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。” （選自《史記·管晏列傳》）
譯文：
管仲，又名夷吾，潁上人。青年時(shí)經(jīng)常與鮑叔牙交往，鮑叔知道他有賢才。管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔，鮑叔卻一直很好地待他，不將這事聲張出去。后來(lái)鮑叔服事齊國的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時(shí)候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，齊桓公因此而稱(chēng)霸，多次會(huì )合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。
管仲說(shuō)：“當初我貧困的時(shí)候，曾經(jīng)同鮑叔一道做買(mǎi)賣(mài)，分財利往往自己多得，而鮑叔不將我看成貪心漢，他知道我貧窮。我曾經(jīng)替鮑叔出謀辦事，結果事情給弄得更加困窘和無(wú)法收拾，而鮑叔不認為我愚笨，他知道時(shí)機有利和不利。我曾經(jīng)三次做官又三次被國君斥退，鮑叔不拿我當無(wú)能之人看待，他知道我沒(méi)遇上好時(shí)運。我曾經(jīng)三次打仗三次退卻，鮑叔不認為我是膽小鬼，他知道我家中還有老母。公子糾爭王位失敗之后，我的同事召忽為此自殺，而我被關(guān)在深牢中忍辱茍活，鮑叔不認為我無(wú)恥，他知道我不會(huì )為失小節而羞，卻為功名不曾顯耀于天下而恥。生我的是父母，了解我的是鮑叔啊
7.泰伯三讓王位是不是一個(gè)經(jīng)典的故事
泰伯三讓天下的故事
泰伯乃勾吳國之始君王、吳文化之始祖。 泰伯三讓天下的故事受到后人的贊頌。孔子稱(chēng)他為“至德”，司馬遷在《史記》里把他列為“世家”第一。 泰伯是個(gè)至德至圣的人。
《史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯。”文中還敘述了泰伯三讓天下的故事。
相傳，泰伯、仲雍二人是親兄弟，生父即周朝太王古公亶父。本來(lái)，按當時(shí)部落社會(huì )慣例，王位應傳長(cháng)子，泰伯是當然的繼位人。泰伯兄弟在古公亶父去世后應該依次繼承王位。但是他們看到父親特別喜歡第三子季歷的兒子姬昌（即后來(lái)的周文王），況且姬昌的確有超人的才能，因此決定主動(dòng)把繼承權讓給季歷。然后由季歷傳給姬昌。
后來(lái)，古公亶父等人接二連三地要他們繼承王位，他們都堅辭不受。為了斷絕別人擁立他們的念頭，約在公元前12世紀之際，乘古公亶父患病，泰伯、仲雍假借采藥之名，從陜西歧山周原居地率領(lǐng)部分周人向東南遷徒，來(lái)到遠荒之裔的東吳荊蠻地區，最后定居于無(wú)錫東南梅里（今無(wú)錫梅村）一帶。他們遵行當地落后民族的習慣，入鄉隨俗，斷發(fā)文身。周部族的人們見(jiàn)他倆意志堅決，就只好擁立季歷和姬昌。這便是歷史上著(zhù)名的"泰伯讓王"的故事。
泰伯到了荊蠻后，荊蠻人為他把家業(yè)傳給幼弟的義舉而感動(dòng)，紛紛前來(lái)投靠、跟隨。歸附者有千余家，奉立泰伯為當地的君主，稱(chēng)吳泰伯，自號“勾吳”。時(shí)值商代末年，王朝衰落，中原地區的侯王用兵頻繁。泰伯深恐兵禍波及，在梅里平墟修筑城郭，“周三里二百步，外郭三百余里”，名曰“故吳”。 泰伯定都梅里后，大力興修水利，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，曾“穿澮瀆以備旱澇”。相傳泰伯開(kāi)鑿泰伯瀆，俗稱(chēng)伯瀆港，人民世受其利。在他和仲雍的帶動(dòng)下，勾吳國逐漸發(fā)展壯大，進(jìn)而建立了吳國。
泰伯無(wú)子，卒后由其弟仲雍繼位。周滅商后，仲雍孫周章被周王朝封為吳國君（子爵），列為諸侯。 泰伯葬于梅里東之皇山（后名鴻山，今無(wú)錫鴻聲境內）南麓。東漢永興二年（154年）四月，桓帝命吳郡太守糜豹監修泰伯墓，并在泰伯故城中“即宅為祠”，建造泰伯廟，供人們祭祀瞻仰，后人尊奉泰伯為吳國及吳姓的始祖。
從泰伯至19世壽夢(mèng)， 都以梅里為都城。 都城后遷吳（今蘇州）。吳國滅亡后，泰伯城逐漸廢棄，稱(chēng)為“故吳墟”。
泰伯三讓天下
第一次讓?zhuān)喊串敃r(shí)部落社會(huì )慣例，王位應傳長(cháng)子，泰伯是當然的繼位人。他覺(jué)得“季歷賢”，父親希望有賢能的子孫繼承他的事業(yè)，自己就干脆避讓?zhuān)性~采藥與仲雍奔吳。第二次讓?zhuān)禾┎竭_江南后，父周太王去世。他與仲雍回去奔喪。季歷和眾臣求他接位，泰伯堅決不從，料理完喪事后即返江南，王位由季歷繼承。第三次讓?zhuān)杭練v立為王位后，整肅朝政，擴大領(lǐng)土，遭到商的嫉恨，被暗害致死。泰伯又一次回岐山奔喪，群臣再次要他繼位，他依然不從，辦完喪事后立馬返回，王位由“圣子昌”——姬昌繼承。這位姬昌就是后來(lái)顯赫的周文王，滅掉了商王朝，建立了周朝。
孔子《論語(yǔ)》曰：“泰伯可謂至德也矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”“民無(wú)得而稱(chēng)焉”，是說(shuō)：百姓不知用什么話(huà)來(lái)稱(chēng)頌他們。閶門(mén)內下塘的泰伯廟亦稱(chēng)為至德廟。泰伯“三讓天下”的德行，為歷代文人學(xué)士、騷人墨客所景仰、贊頌。
歷史為鑒，如果說(shuō)“伯樂(lè )相馬”“舉賢”是世人稱(chēng)之為大德，“讓賢”“讓天下”更是古往今來(lái)倍受贊頌之為至德。“天下”可讓?zhuān)鞘篱g大大小小的事事，勿可比之矣。謙讓、舉賢是中華之美德，是中華文明的最高尚的境界。
