西藏典故(西藏的著(zhù)名神話(huà)故事有那些?)
1.西藏的著(zhù)名神話(huà)故事有那些?
1、大昭寺的修建
相傳大昭寺和小昭寺之所以能夠修建，是因為尼泊爾公主和文成公主帶來(lái)了兩尊佛像，而藏民公認這兩尊佛像是最早進(jìn)入雪域高原的佛像，大昭寺和小昭寺正是為了供養兩尊神圣的佛像才修建的，也是西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。
據說(shuō)當時(shí)修建大昭寺的地址原本是一片湖，在湖邊，松贊干布向尺尊公主許諾戒指落在哪里就在哪里修建佛殿，偏偏戒指就落在了湖內，湖面布起一張光網(wǎng)，一座九級白塔從光網(wǎng)中顯現，于是大昭寺便開(kāi)始修建起來(lái)。
在修建大昭寺的過(guò)程中，被水淹是常事，非常坎坷。文成公主解釋是因為青藏高原其實(shí)是個(gè)仰臥的羅剎女，修建大昭寺的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水就是她的血液。文成公主認為要想修建大昭寺必須要填湖，最先要做的是把魔女的心臟給鎮住。
之后文成公主還建議在邊遠地區修建其他十二個(gè)小寺院，這樣就能鎮住魔女的四肢，所以最后一共修建了十三座寺院。
2、布達拉宮的愛(ài)情傳說(shuō)
據說(shuō)曾經(jīng)有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說(shuō)他的前世沒(méi)有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達拉宮，重新修行過(guò)后才能找到真愛(ài)。男人本不信，卻在遇到心上人后，發(fā)現真的和那位老人說(shuō)的一樣，心上人對他不理不睬。
后來(lái)這個(gè)男人相信了老人的話(huà)去了去了西藏，落發(fā)遁佛。而他的心上人果然回心轉意，追隨他去了西藏，并且布達拉宮匍匐做禱告，他終被感動(dòng)，跟隨她回了塵世間。
3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯
西藏佛教中有一位著(zhù)名的護法神叫"班丹拉母"，漢語(yǔ)是吉祥天母的意思。因為拉姆拉錯是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認為拉姆拉錯是吉祥天母的頭顱所化并且天母的靈魂也一直在此。
拉姆拉錯是藏區最神圣的觀(guān)像圣湖，幾百年的紛爭，都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)她的地位。凡是達賴(lài)、班禪圓寂了，在尋找轉世靈童之前，必須要到圣湖拉母拉錯進(jìn)行觀(guān)湖，從而求得最真實(shí)的景象和最直接的現象。
4、大魔鬼所在的色林堆錯
色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對他的淫威都束手無(wú)策，他每天要吞噬千萬(wàn)生靈，不管是人還是禽獸。
一次雷雨過(guò)后，降妖鋤魔的蓮花生大師終于決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖里，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠不得離開(kāi)此湖，并把此湖命名為“色林堆錯”。
5、拉薩的由來(lái)
相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設王都。但當時(shí)的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。文成公主由于精通天象地氣，善觀(guān)五行風(fēng)水，她觀(guān)察拉薩的地形，發(fā)現其好像一個(gè)仰臥的羅剎女（即母夜叉），認為選拉薩作為國都實(shí)在是對國極為不利。
于是公主建議在拉薩外圍建立四個(gè)寺廟，以鎮住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的臥馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應想辦法鎮住。于是，公主根據五行之說(shuō)，主張用白羊背土填湖。
藏王松贊干布聽(tīng)從了公主的意見(jiàn)，就在臥馬湖動(dòng)工，填湖造寺，建成了著(zhù)名的大昭寺。拉薩原稱(chēng)“山羊地”，便由此得名。
大昭寺建成后，藏王便把文成公主由長(cháng)安帶來(lái)的釋加牟尼佛像供在廟內，從此各地善男信女紛紛前來(lái)朝拜。久而久之，這塊神圣的“邏娑”（山羊地）因音似，便被稱(chēng)為“拉薩”，即“圣地”了。
2.西藏人有哪些歷史故事呢?
史籍上第一次出現“拉薩”二字，見(jiàn)于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺(jué)正法，建拉薩大昭寺。”
由此可見(jiàn)，拉薩的城名，已經(jīng)出現了近1200年了。 大約公元1世紀前后，高原上出現了大大小小的氏族部落。
經(jīng)過(guò)多年的和戰，又集結成若干個(gè)部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強大。這時(shí)，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現，現在拉薩所在地，則被人稱(chēng)為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。
那時(shí)吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達甲沃和赤邦松兩個(gè)王族統治。公元7世紀初，雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊率兵北上，成為整個(gè)吉曲（拉薩）河流域的主宰。
朗日松贊把營(yíng)盤(pán)設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長(cháng)長(cháng)的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。 傳說(shuō)這位少年王子征戰路過(guò)吉雪沃塘時(shí)，時(shí)值盛夏，風(fēng)和日麗，只見(jiàn)周?chē)荷剿暮希闼辛鳎貏輰捥梗蹅延^(guān)。
同時(shí)這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來(lái)荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過(guò)仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著(zhù)山南宣泄，紅山周?chē)@露出一大片平野。
他在這里建宮堡，修寺廟，營(yíng)造軍民住房。據說(shuō)沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。
這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。 吐蕃王朝從此風(fēng)生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進(jìn)拉薩城的興盛起著(zhù)明顯的作用。
松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。
公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱(chēng)為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進(jìn)入拉薩的大門(mén)。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個(gè)雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡(luò )繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。
位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬(wàn)多件文化遺物和大量獸骨，說(shuō)明在新石器時(shí)代拉薩河谷已有人類(lèi)活動(dòng)。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當時(shí)青藏高原的先民已經(jīng)開(kāi)始跨入青銅時(shí)代。
拉薩城始建于公元7世紀，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場(chǎng)。公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。
傳說(shuō)松贊干布驅使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱(chēng)，在漢文古籍中稱(chēng)“邏些”。隨著(zhù)佛教的傳入和興盛，前來(lái)朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。
因為佛教的興盛，藏族人民把這個(gè)城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱(chēng)。 公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。
13世紀，元朝中央政府把西藏納入統一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區。13世紀中葉，前藏十三萬(wàn)戶(hù)長(cháng)之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶(hù)長(cháng)組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。
14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀中葉，五世達賴(lài)喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。
著(zhù)名寺院在這一時(shí)期都有較大規模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規模。
七世達賴(lài)喇嘛時(shí)期，在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴建，成為占地36萬(wàn)平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周?chē)s3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。 1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區中心。
3.西藏有什么風(fēng)土人情有哪些歷史故事和傳說(shuō)
西藏的風(fēng)土人情西藏的風(fēng)土人情藏族人絕對禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區也不吃魚(yú)肉. 喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過(guò)來(lái)喝. 禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行. 不得跨越法器，火盆. 經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉. 忌諱別人用手觸摸頭頂.獻“哈達”是藏族人民最普遍的一種禮節。
在西藏，婚喪節慶、迎來(lái)送往、拜會(huì )尊長(cháng)、覲見(jiàn)佛像、送別遠行等，都有獻“哈達”的習慣。獻“哈達”是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。
據說(shuō)，藏民進(jìn)了寺廟大門(mén)，先獻一條哈達，然后參拜佛像，到各殿參觀(guān)，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過(guò)的座位后邊放一條哈達，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。
民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛(ài)幼、誠信無(wú)欺是自古傳下來(lái)的純良禮俗。敦煌古藏文文獻中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時(shí)這樣描繪了藏地和民風(fēng)：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語(yǔ)說(shuō)話(huà)……”。
藏族人死后，依經(jīng)濟和社會(huì )地位不同，而采用不同葬法，常見(jiàn)的共有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。天葬：人死了以后，邀請自然界的鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)啄食尸體的“天葬”，是西藏藏族人民的古老風(fēng)俗。
山腰上筑有幾個(gè)石臺，幾個(gè)藏胞，把尸體放在山坡的一個(gè)石臺上，死者的家屬在不遠的地方燒著(zhù)酥油茶。
4.誰(shuí)有西藏民間故事啊!
兩鄰居遇鬼的故事： 從前有兩個(gè)人，一個(gè)叫羅布，他有一百個(gè)銀幣的財產(chǎn)，而且力氣比牦牛還大，就是膽子小，象老鼠一樣；另一個(gè)叫塔青，窮得家里只有一個(gè)銅幣，身體也不結實(shí)，膽子卻大得嚇人，閻王來(lái)了也不怕。
他們倆屋連屋，中間隔道籬笆。每天晚上，羅布都要把一百塊銀幣數一遍，“嘶令”、“嘶令”，老遠都能聽(tīng)見(jiàn)。
塔青呢，也把那個(gè)銅線(xiàn)丟得叮當響，傳到羅布耳朵里，以為他比自己還有錢(qián)，不能小看他。 一天晚上，羅布正在數錢(qián)，突然進(jìn)來(lái)一個(gè)鬼，沒(méi)有皮肉，全身只有骨頭。
羅布嚇得戰戰兢兢，銀幣通通掉在地上。鬼在他的臉上摸了一下，就不見(jiàn)了。
羅布早晨醒來(lái)，發(fā)現銀幣丟了，自己嘴巴也歪了。只得暗暗叫苦，連門(mén)也不敢出。
第二天晚上，這個(gè)鬼又出現在塔青面前，肩上還扛了個(gè)皮口袋。培青連忙打招呼：“喂，朋友，有什么事？”鬼說(shuō)：“對門(mén)有個(gè)老頭快死了，閻王派我來(lái)收氣，請你幫幫忙，行不行？”塔青說(shuō)；“當然可以！”說(shuō)完，就跟著(zhù)鬼出門(mén)了。
一路上，他們邊走邊談，簡(jiǎn)直跟老朋友一樣。塔青說(shuō)；“收氣這玩藝，我是頭一回干，你得教教我。”
鬼把皮口袋拿下來(lái)，連比帶劃地說(shuō)：“這玩藝最簡(jiǎn)單不過(guò)了。把它放在病人的鼻子下，慢慢往里收氣，他全身就會(huì )抽筋，眼睛就會(huì )瞪天，你把皮口袋用繩子捆緊，這個(gè)人的命兒就完蛋了。”
“哎呀呀！太可怕了！難道就沒(méi)有還魂的辦法嗎？”塔青裝做害怕的樣子，問(wèn)。 “當然有。”
鬼說(shuō)；“把氣口袋放在死人的鼻子下，慢慢打開(kāi)繩子。朝鼻子里送氣，他的眼就會(huì )變活，眼睛會(huì )慢慢放光，人便活過(guò)來(lái)了。”
“這么說(shuō)來(lái)，你們鬼是什么都不怕啰！”塔青又傻呼呼地問(wèn)。 “不！我們怕青稞！青稞打在我們頭上，就象雷擊一樣，痛得要命。”
鬼跟塔青混熟了，什么都講。 “唉！我們人也一樣，最怕金子和銀子。
如果有人用山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過(guò)來(lái)，我非完蛋不可。”塔青一邊走，一邊說(shuō)。
鬼把這些暗暗記在心里。 他們進(jìn)了快死的老頭的院子，鬼叫塔青躲在樓梯底下，自己上樓去了。
不一會(huì )兒，樓上傳來(lái)女人的哭聲，鬼洋洋得意地下來(lái)了，背了一皮口袋氣，口袋太沉，鬼叫塔青背著(zhù)。兩個(gè)走著(zhù)走著(zhù)，路過(guò)一大片青稞地，青稞金晃晃的，馬上就要開(kāi)鐮了。
塔青扛著(zhù)氣口袋，一下鉆進(jìn)了青稞地里。鬼回頭一看，不見(jiàn)塔青，便繞著(zhù)莊稼找。
塔青捋起一把把青稞粒，向鬼打去。鬼痛得不行，拿出山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過(guò)來(lái)。
兩個(gè)在青稞地里打了一陣子，村子里傳來(lái)公雞啼曉的叫聲，鬼被青稞粒打斷了幾根骨頭，收氣袋也沒(méi)有拿到手，使一溜煙逃回桑耶寺鬼洞里去了。 太陽(yáng)升上雪山的時(shí)候，塔青搞了許多金銀，背著(zhù)氣口袋從青稞地里出來(lái)，正遇上一老一小兩個(gè)女子在路邊啼哭。
塔青問(wèn)；“什么事情，你們這么傷心啊！”年青姑娘抽抽噎噎地說(shuō)：“我的阿爸昨天夜里死了，丟下阿媽和我，日子怎么過(guò)呀？” 塔青說(shuō)：“如果是這樣，說(shuō)不定我還有點(diǎn)辦法。”就把金銀拿出來(lái)，讓母女倆背上，自己扛著(zhù)氣口袋，一直來(lái)到老頭的家。
他按照魔鬼教的辦法，果然使老頭兒復活過(guò)來(lái)。全家的高興勁兒，就不用提了。
老阿媽再三地說(shuō)：“小伙子，如果你不嫌棄的話(huà)，就留在我家當女婿吧！” 從此，塔青留在老頭家里，過(guò)著(zhù)美滿(mǎn)幸福的生活。那個(gè)鬼呢，因為丟了氣口袋，再也沒(méi)有辦法出來(lái)害人了。
西藏民間故事中的小兔子 雪域人民的很多民間故事中，小兔子總會(huì )是一個(gè)善良和絕頂聰明的角色。長(cháng)者經(jīng)常喜歡用它的故事來(lái)教育小孩，讓自己的下一代明白事理、保持善良。
分聰明 很久以前的某天，不管是在陸地還是濕地動(dòng)物，它們都要在第二天聚會(huì )。因為那天全體動(dòng)物要分最后一個(gè)東西，也是最最重要的東西——聰明。
每個(gè)動(dòng)物都在想盡辦法讓自己得到這份東西。 那時(shí)候人是毛茸茸的一個(gè)笨拙動(dòng)物，遠沒(méi)有其他動(dòng)物聰明。
不過(guò)，幸好人和兔子是很好的朋友。小兔子很可憐自己的朋友，于是想了個(gè)辦法如何在第二天把要分的聰明讓人類(lèi)得到。
小兔子說(shuō)：“明天大家要分的是聰明，因此所有的動(dòng)物都會(huì )很早就到場(chǎng)，但是，你得遲點(diǎn)來(lái)。這樣的話(huà)，動(dòng)物們都會(huì )等你。
當你到場(chǎng)時(shí)，你裝出一幅很悲傷樣子說(shuō)‘怎么就只省下這么一個(gè)東西給我了！’。你就跑上去把聰明吃掉”。
第二天，人到場(chǎng)時(shí)，的確所有的動(dòng)物都在等他。他就說(shuō)“怎么就只省下這么一個(gè)東西給我了！”跑上去把聰明給吃了就跑。
動(dòng)物們生氣地追人。人沒(méi)辦法，看到前面有一個(gè)洞，他就把自己的頭伸到洞里面去了，可是他的身子都在外邊。
動(dòng)物們你打我踢地懲罰人。 這時(shí)小兔子站在前面說(shuō)“朋友們，別打他了，他吃了聰明，將來(lái)他就是動(dòng)物們的主人，如果我們今天折磨他，日后他會(huì )報仇的。”
聽(tīng)見(jiàn)小兔子的這番話(huà)沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物再敢打人了。小兔子看見(jiàn)很多動(dòng)物還是很不服氣的樣子就說(shuō)：“我們就把他的毛給拔掉，算是懲罰他吧！” 因為當時(shí)人的頭在洞里面，所以沒(méi)能拔光頭發(fā)和身上一些無(wú)法拔到的毛。
所以從此以后，人就是最聰明的動(dòng)物了。 小兔子救白馬 一天小兔子在河邊玩耍，突然聽(tīng)見(jiàn)有人在叫救命。
于是心地善朗的小兔子飛快地跑去救人——原來(lái)是一匹白馬掉在洞里面了。 馬看見(jiàn)小兔子就連續叫著(zhù)：“小兔。
5.西藏 名勝的傳說(shuō)
納木錯 相傳“納木錯是帝釋天的女兒，念青唐古拉的妻子”。
它們的造像分別為：念青唐古拉——頭戴盔甲、右手舉著(zhù)馬鞭、左手拿著(zhù)念珠，騎白馬；納木錯—— 騰云駕霧地騎著(zhù)飛龍、右手持龍頭禪杖、左手拿佛鏡。念青唐古拉山在北方諸神靈中最具權威，它擁有廣大無(wú)邊的北方疆域和豐富的財寶。
在納木錯北岸一座不大的山坡上住著(zhù)一位叫扎古惡臉的贊神。扎古惡臉?lè )o(wú)邊，以狩獵為生。
一天，太陽(yáng)風(fēng)從東方升起，朝霞給至高無(wú)上的念青唐古拉山戴上明晃晃的金冠。扎古惡臉挎上弓箭別著(zhù)大刀去打獵，路遇一條黑蛇和一條白蛇正在廝殺，那白蛇威風(fēng)凜凜，鉗嘴卡住黑蛇的頭甩來(lái)甩去。
當他晚上滿(mǎn)載獵物歸來(lái)時(shí)，又見(jiàn)黑蛇占了上風(fēng)，黑蛇那山洞般的大嘴死死地掐著(zhù)白蛇甩來(lái)甩去，白蛇已奄奄一息，半死不活。扎古惡臉想想說(shuō)：就把白蛇當成天神，黑蛇當做魔鬼吧。
于是，他拔出大刀把黑蛇砍成兩截，救了白蛇的性命。 過(guò)了幾天，扎古惡臉又在出獵的路上看見(jiàn)一頭白野牛和一頭黑野牛頂架。
白牛像一座高高矗立的雪山，每一次攻擊都使黑牛只有招架之力。等扎古惡臉晚上歸來(lái)的時(shí)候，黑牛高高舉蓬松的牛尾，兩只黑洞洞的鼻腔冒著(zhù)青煙，嘴里閃著(zhù)火焰般鮮紅的舌頭，白牛已被頂翻在地。
扎古惡臉心想：這白牛可能是天神，黑牛可能是魔鬼。他用野牛肋骨做成的弓箭射死了黑牛。
扎古惡臉剛到家里，念青唐古拉山神化為凡人相貌，著(zhù)一身白色綢緞衣裳，頭戴白色頭巾，左手持一短劍，右手握著(zhù)馬鞭騎著(zhù)白馬飛馳而至。 念青唐古拉山神對扎古惡臉說(shuō)：“朋友，你給我幫了大忙，你需要什么，我可以滿(mǎn)足你三個(gè)要求。”
扎古惡臉不明原由，說(shuō)：“我沒(méi)有幫過(guò)誰(shuí)的忙，我也不要你滿(mǎn)足我什么要求。” 念青唐拉山神解釋說(shuō)：“不，朋友，你所救的白蛇和白牛是我的兩個(gè)神魂動(dòng)物。
我一要報答你的救命之恩。” “既然這樣，那我就不客氣了。”
扎古惡臉聽(tīng)了念青唐拉的解釋說(shuō)。 念青唐古拉山神打開(kāi)所有倉門(mén)，讓扎古惡臉選三樣東西，只許拿三樣。
山神的倉房里堆滿(mǎn)了金銀珠寶，綾羅綢緞，到處都金燦燦，亮晶晶，令人眼花繚亂，目不暇接，贊神一時(shí)不知道要什么好。于是，閉目瞎摸。
他第一次摸到是的鹽，便抓了一把撒向北方說(shuō)：“但愿對人類(lèi)有用。”第二次摸到的是堿，便抓了一把撒向北方說(shuō)：“但愿對世人有用。”
第三次摸到一個(gè)疙疙瘩瘩的東西，也抓了一把說(shuō)：“也撒到北方去吧。”可這個(gè)疙疙瘩瘩的東西可不是什么好玩藝面是一把炭疽病菌。
天真可愛(ài)的牧人感激扎古惡臉贊神給藏北大地撒滿(mǎn)了鹽堿。但同時(shí)惋惜的是，他同時(shí)也撒了一把炭疽菌。
念青唐古拉山神還做過(guò)一次愧對納木錯的事情。念青唐古拉山神雖然身為神靈之王威震一方，但是西部的達爾果雪山經(jīng)常進(jìn)犯念青唐古拉神山領(lǐng)地，偷襲馬群。
它想討伐達爾果雪山，但自己又懶得出陣。于是，他對扎古惡臉說(shuō)，你常住我的領(lǐng)地，吃我的家畜，現在我需要你來(lái)幫忙，你去替我討伐達爾果雪山，速成之后，我可以滿(mǎn)足你一個(gè)愿望。
扎古惡臉二話(huà)沒(méi)有說(shuō)，出陣討伐達爾果雪山。達爾果雪山正和愛(ài)妻加崗拉母與孩子們玩耍，便匆忙應戰，經(jīng)過(guò)幾晝夜奮戰，扎古惡臉借助念青唐古拉山神給它的神力，勉強獲勝，趕著(zhù)被搶去的馬群凱旋歸來(lái)。
念青唐古拉山神對扎古惡臉說(shuō)：“好，你勝利歸來(lái)。你想得到什么？”扎古惡臉說(shuō)：“我不要你的財物。
我要和納木錯過(guò)一夜。” 念青唐古拉說(shuō)：“好。
我們有言在先，我會(huì )滿(mǎn)足你的要求。” 有一天，扎古惡臉在納木錯湖邊放羊，突然在他面前出現一個(gè)“不像人間女兒，倒像天上公主”的美麗女人。
她對扎古惡臉說(shuō)：“我是聽(tīng)了念青唐古拉山神的話(huà)來(lái)和你約會(huì )的。你想按你們人間的習俗呢還是我們神仙的習俗。”
扎古惡臉心想，人間的習俗，我已經(jīng)嘗過(guò)了，神仙是怎樣過(guò)那種生活呢。他對納木錯說(shuō)：“我要按你們神仙的習俗。”
話(huà)音剛落，一道艷麗的彩虹在納木錯湖與扎古惡臉之間閃了三下，納木錯仙女說(shuō)：“完了。等明年三月十五日月出時(shí)分，到湖邊來(lái)認領(lǐng)你的孩子吧。
你要給我記住千萬(wàn)別帶上你的弓箭，一定要記住。”說(shuō)完消失于湖面。
扎古惡臉苦苦地等呀等呀，終于等到來(lái)年三月十五日，月亮剛從東方升起扎古惡臉出門(mén)認子。但是，不帶著(zhù)弓箭實(shí)在不習慣出門(mén)，最終他還是把弓箭帶上了。
當他來(lái)到湖邊，有一頭母野牛正在舔著(zhù)剛出生的牛犢。扎古惡臉見(jiàn)到野牛他手心癢得難受，便拿出箭上了弦射向野牛，沒(méi)有想到正好射中那剛出生的小牛。
這時(shí)，納木錯顯出人形對扎古惡臉說(shuō)：”你這個(gè)罪人，你不聽(tīng)我的話(huà)帶上弓箭 你知道你射死的小牛是誰(shuí)嗎？那是你的兒子，我們因緣已斷。”納木錯哭著(zhù)消隱于湖中。
念青唐古拉山與納木錯結為伉儷相親相愛(ài)，這是北方眾百姓的福份，但它們的感情不是沒(méi)有出現過(guò)裂痕。 在納木錯北岸約30公里處有一座山叫保吉山，與念青唐古拉山遙遙相望。
當年威嚴峻拔的保吉山常與念青唐古拉山的愛(ài)妻——納木錯竊竊私語(yǔ)、纏纏綿綿。生下一個(gè)兒子——唐拉札杰。
保吉山和納本錯為了不讓念青唐古拉山發(fā)現唐拉扎杰，把唐拉札杰藏在保吉山以西約6公里處的大壩。奇怪的事，納木錯以北地區無(wú)論從什么角度都能目睹念青唐古拉山的尊容。
