1、神秀與慧能 在南北朝的時(shí)候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué),手下有弟子五百余人,其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人,所以他就對徒弟們說(shuō),大家都做一首畿子(有禪意的詩(shī)),看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。
這時(shí)神秀很想繼承衣缽,但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子,違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái),在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù),心為明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。這首畿子的意思是,要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑,和種種邪魔。
是一種入世的心態(tài),強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當第二天早上大家看到這個(gè)畿子的時(shí)候,都說(shuō)好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候,弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評價(jià)。
因為他知道神秀還沒(méi)有頓悟。 而這時(shí),當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候,被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。
慧能當時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子,這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是,慧能是個(gè)文盲,他不識字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子,當時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個(gè)畿子,央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人(后世有人說(shuō)他是十世比丘轉世),他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態(tài)度,主要意思是,世上本來(lái)就是空的,看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字,心本來(lái)就是空的話(huà),就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過(guò),不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界,領(lǐng)略到這層境界的人,就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后,問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的,邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的,于是他叫來(lái)了慧能,當著(zhù)他和其他僧人的面說(shuō):寫(xiě)得亂七八糟,胡言亂語(yǔ),并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房,在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一,并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能,讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠走南方,隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng )立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后,曾派人去追慧能,但沒(méi)有追到。
后來(lái)神秀成為梁朝的護國法師,創(chuàng )立了禪宗的北宗。 2、放下 老和尚攜小和尚游方,途遇一條河;見(jiàn)一女子正想過(guò)河,卻又不敢過(guò)。
老和尚便主動(dòng)背該女子趟過(guò)了河,然后放下女子,與小和尚繼續趕路。小和 尚不禁一路嘀咕:師父怎么了?竟敢背一女子過(guò)河?一路走,一路想,最后 終于忍不住了,說(shuō):師父,你犯戒了?怎么背了女人?老和尚嘆道:我早已 放下,你卻還放不下! 3、只因繩未斷 民國初年,有自恃聰明的年輕農夫在村里閑逛時(shí),偶然看到一頭瘋牛被人用粗繩拴在樹(shù)上,似乎很痛苦。
他靈機一動(dòng),想到了旁邊的寺廟里有一僧人似有道行,便想去試探一下。 入廟后,見(jiàn)僧人正在樹(shù)下打坐,他便走上前打個(gè)招呼,并依剛才所見(jiàn)隨口問(wèn)道: “阿彌駝佛!為何團團轉?” 沒(méi)想到僧人頭也沒(méi)抬,依然入定模樣,口中卻念念有詞: “阿彌駝佛!只因繩未斷。”
農夫大驚,忙問(wèn)道:“大師怎么知道我在問(wèn)什么?” “我并不知道你在詢(xún)問(wèn)何事。”僧人搖頭說(shuō)。
“但我知道大凡整天暈頭漲腦團團轉的,無(wú)論人神鬼畜,都是被什么東西羈絆住了,不是繩子絞索,就是名利貪欲。” 農夫有些迷糊,可似乎又有些醒悟。
他嘟囔說(shuō):“大師,我說(shuō)的是牛,它被人拴在樹(shù)上,所以團團轉。” “萬(wàn)事一理。
你說(shuō)的是牛,我說(shuō)的是萬(wàn)有。”大師睜開(kāi)眼,微微笑道。
“不論是牛,還是人,只要有所執著(zhù),便猶如上了套,團團轉就是必然的了。所執的東西越貪婪荒誕,團團轉的程度就越深。
如此下去,牛會(huì )成瘋牛,人會(huì )成瘋狗,最終墮至阿鼻地獄。如此而已。”
“哦,大師,我有些明白了。那,如何解脫呢?”農夫變得謙恭了,小聲說(shuō)道。
僧人站了起來(lái),輕咳一聲道:“阿彌駝佛,解脫之道很簡(jiǎn)單。《西游記》世人皆知,里面有“悟凈”、“八戒”、“悟空”三位師兄弟,而悟空本領(lǐng)最高,那不就告訴你解脫之道么?” “先要誠心向善,滌除妄念,讓心境變得一塵不染;然后要戒除惡習,有所不為;再后才可以了悟萬(wàn)事皆空的佛界,成就一個(gè)無(wú)貪無(wú)欲的靈魂啊。”
僧人也不管農夫是否能聽(tīng)懂了,繼續說(shuō)。 年輕的農夫呆了,他原來(lái)看《西游記》只看個(gè)熱鬧,豈知其中竟有這么高深的佛理!此時(shí),他腦子里想著(zhù)樹(shù)下那頭牛,仿佛看到的是一個(gè)貪得無(wú)厭的鬼魂。
“我且問(wèn)你。”農夫耳邊響起僧人的話(huà)語(yǔ),“我知道你們叫我們‘和尚’或‘僧’,可你知道什么是‘和尚’或‘僧’”么?” “不知,請大師賜教。”
農人趕緊說(shuō)。 “和尚、僧都是外來(lái)梵語(yǔ),和尚就是‘親老師’,僧就是‘清凈、干凈的人’,所以想不團團轉,就先要有僧的心境;想要解脫。
經(jīng)典一:一切皆為虛幻。 經(jīng)典二:不可說(shuō)。 經(jīng)典三:色即是空,空即是色。 經(jīng)典四:人生在世如身處荊棘之中,心不動(dòng),人不妄動(dòng),不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng),傷其身痛其骨,于是體會(huì )到世間諸般痛苦。 經(jīng)典五:一花一世界,一葉一如來(lái)。 經(jīng)典六:前生500次的經(jīng)典一:一切皆為虛幻。
經(jīng)典二:不可說(shuō)。
經(jīng)典三:色即是空,空即是色。
經(jīng)典四:人生在世如身處荊棘之中,心不動(dòng),人不妄動(dòng),不動(dòng)則不傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng),傷其身痛其骨,于是體會(huì )到世間諸般痛苦。
經(jīng)典五:一花一世界,一葉一如來(lái)。
經(jīng)典六:前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。
經(jīng)典七:大悲無(wú)淚,大悟無(wú)言,大笑無(wú)聲。
經(jīng)典八:苦海無(wú)邊,回頭是岸。放下屠刀,立地成佛。
經(jīng)典九:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,原本無(wú)一物,何處染塵埃。
經(jīng)典十:我不入地獄,誰(shuí)入地獄。
某人在屋檐下躲雨,看見(jiàn)觀(guān)音正撐傘走過(guò)。
這個(gè)說(shuō)觀(guān)音菩薩,普度一下眾生吧,帶我一段如何?觀(guān)音說(shuō)我在雨里,你在檐下,而檐下無(wú)雨,你不需要我度這人立刻跳出檐下,站在雨中:現在我也在雨中了,該度我了吧?觀(guān)音說(shuō)你在雨中,我也在雨中,我不被淋,因為有傘你被雨淋,因為無(wú)傘,所以不是我度自己,而是傘在度我。你要想度,不必找我,請自己找傘去!說(shuō)完便去了。
第二天,這個(gè)遇到難事,便去寺廟里求觀(guān)音。走進(jìn)廟里,才發(fā)現觀(guān)音的像前也有一個(gè)人在拜,那個(gè)人長(cháng)得和觀(guān)音一模一樣,絲毫不差。
這個(gè)人問(wèn)你是觀(guān)音嗎?那人答道我正是觀(guān)音。這人又問(wèn)那你為何還拜自己?觀(guān)音笑道我也遇到了難事,但我知道,求人不如求自己。
五祖將衣缽傳授給自己的弟子,弟子有一日出師遠行,五祖對弟子非常滿(mǎn)意,于是送行到江邊并欲親自駕船渡弟子過(guò)江。弟子雙掌合十:老師已經(jīng)度我,不必再渡。
然后飄然離去,始稱(chēng)為六祖。簡(jiǎn)單這一句話(huà),六祖的境界已經(jīng)在五祖之上。
這就是拿得起放得下,正如我們人生路上一樣,身邊的來(lái)來(lái)往往的人,有多少是擦肩而過(guò),有多少是刻骨銘心。可是這些都不重要了,重要的是這些人陪我們渡過(guò)了我們人生中的一個(gè)片段,而人生的大部分路途,還是由我們自己走過(guò)來(lái)的。
一名日本武士問(wèn)高僧白隱真的有天堂和地獄嗎?白隱不正面回答,卻說(shuō)你有把劍,可惜鈍得很根本砍不下我的頭.武士被激怒,拔劍相對。白隱方道地獄之門(mén)由此打開(kāi)。
武士心中一震,當下大悟,遂收劍,白隱又說(shuō)天堂大門(mén)由此敞開(kāi)。地獄與天堂,只在劍出劍入之間,白隱之禪語(yǔ),悟了乃對人彈琴,未悟乃對牛彈琴!心情之好壞,也只一念之間,我之禪語(yǔ),悟了乃對人彈琴,未悟乃對牛彈琴! 在日本,游僧借宿寺院,須以法戰贏(yíng)了寺院代表方可。
某日,一游僧在法戰中遇到寺院內一個(gè)天生愚鈍的獨眼和尚。法戰畢,游僧跑到方丈那邊,承認自己被敗,并講述了法戰的整個(gè)過(guò)程:首先,我豎一指,表示大覺(jué)世尊,人天無(wú)二;他就豎起二指,表示佛、法二者,一體兩面,是二而一。
之后我豎三指,表示佛、法、僧三寶,和合而住,缺一不可;他就在我面前握起拳頭,表示三者皆由一悟而得。游僧去后,獨眼和尚找到方丈,要找游僧算帳,說(shuō)他侮辱了自己:哼!他瞧我獨眼就豎起一指,諷刺我只有一只眼。
因他是客,我以禮相待豎起兩指,表示他有兩只眼,非常幸運。誰(shuí)知他竟舉起三個(gè)指頭,暗示我有三只眼。
我受到侮辱,舉起拳頭正要打他,誰(shuí)知他撥腿就跑到你這邊來(lái)了。每個(gè)人都能從指頭與拳頭里看到那個(gè)真我,品行幾多,道行幾多,學(xué)養幾多,全在你對指頭與拳頭的詮釋上了。
有一天,蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天,兩人均盤(pán)腿而坐。聊到高興時(shí),蘇東坡問(wèn)佛印禪師:“你看我現在像什么?”佛印禪師說(shuō):“我看你像一尊佛。”
蘇東坡笑著(zhù)對佛印禪師說(shuō):“我看你像一堆牛屎。”佛印禪師笑笑,沒(méi)有說(shuō)什么。
蘇東坡以為他勝利了,回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。他妹妹說(shuō):“哥哥,你輸了!禪師的心是佛一樣的境界,所以看你像一尊佛;而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣,看禪師當然也就像一堆牛屎了。”
蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤 三伏天,寺院里的草地枯黃了一大片,很難看。小和尚看不過(guò)去,對師傅說(shuō):“師傅,快撒點(diǎn)種子吧!”師傅曰:“不著(zhù)急,隨時(shí)。”
種子到手了,師傅對小和尚說(shuō):“去種吧。”不料,一陣風(fēng)起,撒下去不少,也吹走不少。
小和尚著(zhù)急地對師傅說(shuō):“師傅,好多種子都被吹飛了。”師傅說(shuō):“沒(méi)關(guān)系,吹走的凈是空的,撒下去也發(fā)不了芽,隨性。”
剛撒完種子,這時(shí)飛來(lái)幾只小鳥(niǎo),在土里一陣刨食。小和尚急著(zhù)對小鳥(niǎo)連轟帶趕,然后向師傅報告說(shuō):“糟了,種子都被鳥(niǎo)吃了。”
師傅說(shuō):“急什么,種子多著(zhù)呢,吃不完,隨遇。”半夜,一陣狂風(fēng)暴雨。
小和尚來(lái)到師傅房間帶著(zhù)哭腔對師傅說(shuō):“這下全完了,種子都被雨水沖走了。”師傅答:“沖就沖吧,沖到哪兒都是發(fā)芽,隨緣。”
幾天過(guò)去了,昔日光禿禿的地上長(cháng)出了許多新綠,連沒(méi)有播種到的地方也有小苗探出了頭。小和尚高興地說(shuō):“師傅,快來(lái)看吶,都長(cháng)出來(lái)了。”
師傅卻依然平靜如昔地說(shuō):“應該是這樣吧,隨喜。”佛家禪語(yǔ)與佛家 佛家是把由釋迦牟尼創(chuàng )立的佛教作為中國哲學(xué)的一個(gè)學(xué)派來(lái)稱(chēng)呼的。
佛教的義理是哲學(xué)性的,對于佛教的義理通常稱(chēng)之為佛學(xué),所以,佛學(xué)可以說(shuō)是一種哲學(xué)。佛學(xué)這一哲學(xué)流派就是佛家,由于其創(chuàng )始人是釋迦牟尼,所以有時(shí)又把佛家稱(chēng)作“釋”,“釋”與中國本土哲學(xué)的儒家、道家一起被認為是中國哲學(xué)的主流。
佛教從本原的意義上說(shuō)并非宗教而是哲學(xué)。這一點(diǎn)并不是一種共識,而是我們的理解。
宗教一般都有神的觀(guān)念。神是萬(wàn)物的造物主,主宰著(zhù)天地萬(wàn)物。
人信神則會(huì )被保佑,死后靈魂升天,上天堂;不信神則要遭到懲罰,死后下地獄。宗教來(lái)源于神話(huà),神秘的啟示等等,但不來(lái)自于人的思考。
人對于宗教只能信仰,不能思考。佛教產(chǎn)生于釋迦牟尼對生命的思考和領(lǐng)悟,釋迦牟尼本身并不是神而是人,佛是他領(lǐng)悟生命真諦后達到的境界,這種境界與儒家的圣人、道家的至人、神人、真人有相似之處。
由于佛家思想。
以前寫(xiě)的幾篇關(guān)于禪的文章,僅供參考! 略談“禪” 編輯 | 刪除 | 權限設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日志 轉為私密日志 覺(jué)道清凈禪 發(fā)表于2009年07月25日 20:25 閱讀(13) 評論(0) 分類(lèi): 個(gè)人日記 權限: 公開(kāi) 寫(xiě)這個(gè)題目是比較難,因為禪是不可以說(shuō),說(shuō)者即不為禪。
但以我自己的感受體悟確實(shí)想說(shuō)說(shuō)。那么就班門(mén)弄斧地侃一下。
如果說(shuō)錯了大家盡量包含。不昧因果,別落入野狐禪。
哈哈! 禪:(Dhyana)全稱(chēng)禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。
靜思維。《五燈會(huì )元》卷一。
:“世尊在靈山會(huì )上,拈花示眾,是時(shí)眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:‘吾有正法眼藏,涅盤(pán)妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付囑摩柯迦葉’ ”這大概是普遍認同禪宗的由來(lái)。
現在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來(lái)的頓悟法門(mén),禪宗講的是明心見(jiàn)性,以心印心,不立文字。直指人心,見(jiàn)性成佛。
破除一起執著(zhù)。歷史上禪宗最興旺的時(shí)期是南北朝,和隋唐時(shí)期。
特別在唐朝從皇帝士大夫,到市井百姓談玄論妙成為茶余飯后。禪最大的特點(diǎn)是破除執著(zhù),破除常見(jiàn)的邏輯思維和慣性思維。
一般來(lái)說(shuō)參悟禪主要有三個(gè)階段。這三個(gè)階段是很難用語(yǔ)言來(lái)表達的。
我用《五燈會(huì )元》卷十七一則語(yǔ)錄說(shuō)明一下:老僧三十年前未參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。及至后來(lái)親見(jiàn)知識(善知識,有道行的人),有個(gè)入處,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。
而今得個(gè)體榭處,依前見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水。大眾,這三般見(jiàn)解是同是別?這中境界三般見(jiàn)解是什么狀態(tài)?難言也。
前一種是常見(jiàn)。中間一種是掃除一切執著(zhù),見(jiàn)到真實(shí)。
最后一種顯然不是同于第一種。而是證得一種更高的真實(shí),這就是禪悟的境界。
很難用語(yǔ)言來(lái)表達。是一個(gè)經(jīng)過(guò)否定之否定的過(guò)程。
只能通過(guò)比喻來(lái)說(shuō)明,而這種比喻又不是通過(guò)邏輯能表達的,佛家的比喻往往是追求結果,邏輯思維和慣性思維只是過(guò)程。用通常的邏輯思維和慣性思維,來(lái)比喻超邏輯的慣性思維的結果,只有開(kāi)悟的人才能感知印證開(kāi)悟人。
即以心印心。所以說(shuō)難言也。
關(guān)于禪,是不能用通常的科學(xué)思維去理解。我們相信科學(xué),禪者也和常人一樣適用科學(xué),也尊重科學(xué)規律。
但是講到禪,不同于一般的科學(xué),因為科學(xué)是歸納法,是把概率作為宗旨,把實(shí)驗作為依據。立足于外部世界。
禪是內部世界,是自我內心世界的學(xué)問(wèn),如果這種歸類(lèi)只有禪者可以講出。沒(méi)有禪實(shí)踐的人是無(wú)法了解的。
所以對于學(xué)人只能靠前人傳的經(jīng)驗來(lái)對照自己。至于禪有百千三昧(三摩地),究竟哪種是和自己相應的,這就要靠自己實(shí)踐了。
但禪究其根本不外乎止(舍摩他)觀(guān)(毗缽舍那)二字。 經(jīng)論中有許多關(guān)于禪的講述,有淺顯的,有深奧的。
一般學(xué)人都喜歡淺顯易懂的,不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說(shuō)的“秦人好間”(后秦的中國人喜歡簡(jiǎn)單)。
《六祖法寶壇經(jīng)》之所以得到廣傳被大家喜歡,正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟,恨不得你告訴我一個(gè)方法,馬上讓我開(kāi)悟。
事實(shí)上哪有那么簡(jiǎn)單的事情。 譬如一個(gè)人問(wèn)月亮在什么地方,佛把手指向月亮說(shuō):“在那”。
那個(gè)人以為手指就是月亮。其實(shí)佛是要告訴他順著(zhù)手指看。
《金剛經(jīng)》云:“若人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故。”這句話(huà)是說(shuō),誰(shuí)要是把手指看成月亮了就是謗佛,因為他沒(méi)有理解我所說(shuō)的。
因此我們看禪宗公案不能簡(jiǎn)單參。其實(shí)禪宗公案都是遍學(xué)止觀(guān)經(jīng)論的大成就者。
在譬如有人問(wèn)愛(ài)因斯坦什么是相對論。他回答說(shuō):“當你一個(gè)人在等人的時(shí)候你會(huì )覺(jué)的時(shí)間過(guò)的很慢,當一個(gè)美麗的姑娘和你在一起的時(shí)候,你會(huì )覺(jué)的時(shí)間過(guò)的很快”。
那人明白了什么是相對論。其實(shí)愛(ài)因斯坦的相對論根本不是他所講的那么簡(jiǎn)單。
只是要通過(guò)一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明相對論。如同上面的指月一樣。
一次妙境長(cháng)老在講《瑜伽師地論》后,回答弟子關(guān)于禪方面有關(guān)問(wèn)題的時(shí)候說(shuō)到,“曾經(jīng)在佛學(xué)雜志上,看到一位非常有名的法師講禪,結果一看他根本不懂什么是禪,而且講的道理一大套。非常是可嘆!”那是一位居士寫(xiě)信給那位有名法師,請教關(guān)于禪的問(wèn)題,那位法師寫(xiě)信回答了那位居士,此居士認為這篇回信非常好,就發(fā)表在佛學(xué)雜志上了。
后來(lái)妙境長(cháng)老看到了這篇文章。(注:妙境長(cháng)老原美國法云寺佛學(xué)院院長(cháng),妙老講止觀(guān)修習方法,及弘揚唯識宗一系堪稱(chēng)當今一位高僧。
2003年圓寂) 關(guān)于禪要真的談是非常復雜的,禪有百千三昧,按照三界劃分,有欲界的未到地定,色界的四禪,無(wú)色界的空四定。按照尋伺劃分,色界初禪以下是有尋有伺地,初禪和二禪之間中間禪是無(wú)尋有伺地,二禪以上是無(wú)尋無(wú)伺地。
按照修禪次第有師子奮迅三昧,不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的,按照所緣境分的,按照對治分的,按照九住心分的,按照十六特勝分的,按照七作意分的,按照四十業(yè)處得分等等 上面提到的禪只是大海中的一滴水,就自己學(xué)過(guò)的提及一下。
至于修末學(xué)實(shí)在不敢說(shuō)參禪悟道,只能簡(jiǎn)單介紹一下,供大家批評指正。 如何分別有尋有伺(初禪) 編輯 | 刪除 | 權限設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日志 轉為私密日志 覺(jué)道清凈禪 發(fā)表于2009年07月07日 15:33 閱讀(11) 評論(。
百丈和尚。
凡參次有一老人。常隨眾聽(tīng)法。
眾人退老人亦退。忽一日不退。
師遂問(wèn)。面前立者復是何人。
老人云。諾某甲非人也。
于過(guò)去迦葉佛時(shí)。曾住此山。
因學(xué)人問(wèn)。大修行底人還落因果。
也無(wú)。某甲對云。
不落因果。五百生墮野狐身。
今請和尚。代一轉語(yǔ)貴。
脫野狐遂問(wèn)。大修行底人還落因果。
也無(wú)。師云。
不昧因果。老人于言下大悟。
作禮云。某甲已脫野狐身。
住在山后。敢告和尚。
乞依亡僧事例。師令無(wú)維那白槌告眾。
食后送亡僧。大眾言議。
一眾皆安涅槃堂。又無(wú)人病。
何故如是。食后只見(jiàn)師領(lǐng)眾。
至山后巖下。以杖挑出一死野狐。
乃依火葬。師至晚上堂。
舉前因緣。黃檗便問(wèn)。
古人錯祇對一轉語(yǔ)。墮五百生野狐身。
轉轉不錯。合作個(gè)甚么。
師云。近前來(lái)與伊道。
黃檗遂近前。與師一掌。
師拍手笑云。將謂。
胡須赤更有赤須胡。
佛祖割肉喂鷹!達摩祖師一葦渡江。
鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》中有云:一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如霧亦如電,應作如是觀(guān)。 真正的佛法,佛用一句話(huà)說(shuō)完了,就是不可思議。
后世到了禪宗,講釋迦牟尼佛在靈山會(huì )上,有一天上座說(shuō)法,學(xué)生徒弟們都等他講,等了半天他沒(méi)有說(shuō)話(huà),忽然抓起面前講臺上一朵花,那么一轉,大家也不曉得他什么意思,誰(shuí)都不懂,只有他的大弟子迦葉尊者,破顏微笑,這是典籍的記述。這個(gè)「破」字形容得妙極了,大家等了半天,心情都很?chē)烂C,場(chǎng)面非常莊重,迦葉尊者忍不住了,一下子笑了出來(lái)。
這一下被佛看到了,佛就說(shuō)「我有正法眼藏,涅盤(pán)妙心、實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」因為迦葉懂了,這是禪宗的開(kāi)始。
五祖弘忍大師欲傳位給眾弟子,遂命寺中個(gè)弟子各作謁一首,以觀(guān)察各弟子對佛法的領(lǐng)悟程度,其中上座大弟子神秀最有可能接位,其作謁與墻上:身似菩提樹(shù),心如明鏡臺,時(shí)時(shí)輕拂拭,勿使惹塵埃!后來(lái)的禪宗六組慧能法師雖沒(méi)讀過(guò)多少書(shū),但聽(tīng)后作謁曰:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物,何使惹塵埃!弘忍遂暗示慧能半夜去其禪房,將衣缽傳位于慧能,是為六組。
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