古代詩詞典故辭典(詩句中包含的典故)
1.詩句中包含的典故
1、莊周夢蝶 《莊子·內篇·齊物論》 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶必有分矣。此之謂物化。
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。
一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。 "不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？" （關鍵句） 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。
莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學家和文學家所引用。
2、望帝啼鵑 【望帝啼鵑】望帝，古代神話中蜀王杜宇的稱號。傳說他因水災讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到血出才停止。
很顯然，既然是杜宇自己主動讓位給臣子的，那么他死后憑什么要化鵑悲鳴呢？也就是說，他沒受任何冤屈，死后化鵑鳴屈是毫無道理的。如此看來，就值得深究了：究竟是關漢卿表意錯了？還是教材的編者解釋錯了。
讓我們就手邊的工具書來看看吧。 1.望帝啼鵑：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞者凄惻?！?/p>
（《常用典故詞典》第463頁，于石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版。） 2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。
周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，后歸隱，讓位其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通于其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。
見《蜀王本紀》《華陽國志·蜀相》，后因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。 （《辭?！罚ㄖ校┑?869頁，上海辭書出版社1979年9月版。）
3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑?！?/p>
又晉代張華《禽經(jīng)》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞者凄惻?！币蛞詾槎霹N的別名。
（《古書典故辭典》第430頁，杭州大學中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。） 4.杜宇：秦時蜀主，蜀地曾發(fā)大水，他率領居民避長平山。
后鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位于鱉靈，自居西山。
據(jù)神話傳說，他后來得道升天，為蜀人懷念。 （《中國歷代名人辭典》第63頁，南京大學歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。）
5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死后魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲凄哀。
后遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現(xiàn)。 （《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。）
6.望帝：相傳戰(zhàn)國時，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；后退西山，化為杜鵑鳥。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
（《新編中學文言文常用詞典》第291頁，蔣傳一、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學出版社1997年10月版。） 顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。
至于《辭海》中說他“通于其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有沒有表其冤屈的說法呢？袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁（上海辭書出版社1985年6月版）明確寫道： 杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。
乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者凄惻”中似有一段隱情未能道出?！墩f郛》（百二十卷本）卷六輯《太平寰宇記》云：“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑?！?/p>
略透出此中消息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。
杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略云：岷江上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。
有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，并囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰(zhàn)，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。
龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。
杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。
賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。
杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽！歸汶陽！”汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。
其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。
2.古詩中的典故有哪些?
原發(fā)布者：龍源期刊網(wǎng)
【摘要】本文主要總結了古詩詞中常見的13個典故，并說明詩中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關鍵詞】古詩詞；典故
典故，或稱用典、用事，是指用過去的事來說明當前的問題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者。”詩中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城?！鄙騺缙凇峨s詩三首（其三）》：“誰能將旗鼓，一為取龍城。”王昌齡《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！薄褒埑恰?，匈奴名城，秦漢時匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。”辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！蓖醪峨蹰w序》：“無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。”《后漢書》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽關
13.梁園
3.詩句中包含的典故
李商隱的詩句“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”用到以下典故：
1、莊周夢蝶的故事——《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也.……俄而覺，則蘧蘧然周也.不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？”
2、望帝傳說——《寰宇記》：“蜀王杜宇，號望帝，后因禪位，自亡去，化為子規(guī)”
本句詩出自唐代詩人的李商隱《錦瑟》
具體全文如下：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
4.一些典故
姜子牙，俞伯牙，鮑叔牙，三牙三典故； 孔夫子，孫武子，韓非子，一子一大家。
姜子牙有太公釣魚的典故。 俞伯牙有高山流水的典故。
鮑叔牙有管鮑分金的典故。 孔夫子是儒家的代表人物。
孫武子是兵家的代表人物。 韓非子是法家的代表人物。
上聯(lián)以“故”仄入，下聯(lián)以“家”平出。 姜子牙，俞伯牙，鮑叔牙，三牙三典故； 卓文君，王昭君，李香君，一君一傳奇。
卓文君有與司馬相如《鳳求凰》私奔及由一到萬的傳奇。 王昭君有不附權貴、為漢匈和平出塞促民族融合的傳奇。
李香君有才女佩名士、身在秦淮尚憂國、桃花扇的傳奇。 竇娥冤》中，竇娥臨刑前用四個典故引出的三樁誓愿，的確感天動地。
這種手法也的確新奇。根據(jù)課文注解，其中三個典故都是極易理解的表冤屈的典故，惟獨“望帝啼鵑”的解釋讓人無法明白它竟也是一個表冤屈的典故。
請看課文的注解： 【望帝啼鵑】望帝，古代神話中蜀王杜宇的稱號。傳說他因水災讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到血出才停止。
很顯然，既然是杜宇自己主動讓位給臣子的，那么他死后憑什么要化鵑悲鳴呢？也就是說，他沒受任何冤屈，死后化鵑鳴屈是毫無道理的。如此看來，就值得深究了：究竟是關漢卿表意錯了？還是教材的編者解釋錯了。
讓我們就手邊的工具書來看看吧。 1.望帝啼鵑：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞者凄惻。”
（《常用典故詞典》第463頁，于石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版。） 2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。
周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，后歸隱，讓位其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通于其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。
見《蜀王本紀》《華陽國志·蜀相》，后因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。 （《辭?！罚ㄖ校┑?869頁，上海辭書出版社1979年9月版。）
3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑。”
又晉代張華《禽經(jīng)》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞者凄惻?！币蛞詾槎霹N的別名。
（《古書典故辭典》第430頁，杭州大學中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。） 4.杜宇：秦時蜀主，蜀地曾發(fā)大水，他率領居民避長平山。
后鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位于鱉靈，自居西山。
據(jù)神話傳說，他后來得道升天，為蜀人懷念。 （《中國歷代名人辭典》第63頁，南京大學歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。）
5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死后魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲凄哀。
后遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現(xiàn)。 （《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。）
6.望帝：相傳戰(zhàn)國時，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；后退西山，化為杜鵑鳥。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！?/p>
（《新編中學文言文常用詞典》第291頁，蔣傳一、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學出版社1997年10月版。） 顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。
至于《辭?！分姓f他“通于其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有沒有表其冤屈的說法呢？袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁（上海辭書出版社1985年6月版）明確寫道： 杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。
乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者凄惻”中似有一段隱情未能道出。《說郛》（百二十卷本）卷六。
5.望帝啼鵑有什么典故嗎
【望帝啼鵑】望帝，古代神話中蜀王杜宇的稱號。傳說他因水災讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到血出才停止。
很顯然，既然是杜宇自己主動讓位給臣子的，那么他死后憑什么要化鵑悲鳴呢？也就是說，他沒受任何冤屈，死后化鵑鳴屈是毫無道理的。
1.望帝啼鵑：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞者凄惻?！?
（《常用典故詞典》第463頁，于石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版。）
2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，后歸隱，讓位其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通于其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。見《蜀王本紀》《華陽國志·蜀相》，后因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。
（《辭海》（中）第2869頁，上海辭書出版社1979年9月版。）
3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑。”又晉代張華《禽經(jīng)》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞者凄惻?！币蛞詾槎霹N的別名。
（《古書典故辭典》第430頁，杭州大學中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。）
4.杜宇：秦時蜀主，蜀地曾發(fā)大水，他率領居民避長平山。后鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位于鱉靈，自居西山。據(jù)神話傳說，他后來得道升天，為蜀人懷念。
（《中國歷代名人辭典》第63頁，南京大學歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。）
5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死后魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲凄哀。后遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現(xiàn)。
（《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。）
6.望帝：相傳戰(zhàn)國時，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；后退西山，化為杜鵑鳥?！陡]娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！?
（《新編中學文言文常用詞典》第291頁，蔣傳一、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學出版社1997年10月版。）
顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。至于《辭?！分姓f他“通于其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有沒有表其冤屈的說法呢？袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁（上海辭書出版社1985年6月版）明確寫道：
杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者凄惻”中似有一段隱情未能道出?！墩f郛》（百二十卷本）卷六？輯《太平寰宇記》云：“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑?！甭酝赋龃酥邢?。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略云：岷江上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，并囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰(zhàn)，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽！歸汶陽！”汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。
若按這一傳說，杜宇冤屈無疑，他化鳥、悲啼的因果關系才得以成立，“望帝啼鵑”典故的含義也才得以貫通。
6.宋詞三百首鑒賞辭典
宋詞三百首
宴山亭（趙佶，裁剪冰綃） 木蘭花（錢惟演，城上風光鶯語亂） 漁家傲（范仲淹，塞下秋來風景異）
蘇幕遮（范仲淹，碧云天） 御街行（范仲淹，紛紛墜葉飄香砌） 千秋歲（張先，數(shù)聲鶗鴂）
醉垂鞭（張先，雙蝶繡羅裙） 一叢花（張先，傷高懷遠幾時窮） 天仙子（張先，水調歌頭持酒聽）
青門引（張先，乍暖還輕冷） 菩薩蠻（張先，哀箏一弄湘江曲） 木蘭花（張先，相離徒有相逢夢）
破陣子（晏殊，燕子來時新社） 浣溪沙（晏殊，一曲新詞酒一杯） 浣溪沙（晏殊，一向年光有限身）
清平樂（晏殊，紅箋小字） 清平樂（晏殊，金風細細） 木蘭花（晏殊，燕鴻過后鶯歸去）
木蘭花（晏殊，池塘水綠風微暖） 木蘭花（晏殊，綠楊芳草長亭路） 踏莎行（晏殊，祖席離歌）
踏莎行（晏殊，小徑紅稀） 蝶戀花（晏殊，六曲闌干偎碧樹） 鳳簫吟（韓縝，鎖離愁連綿無際）
木蘭花（宋祁，東城漸覺風光好） 南歌子（歐陽修，鳳髻金泥帶） 浣溪沙（歐陽修，堤上游人逐畫船）
采桑子（歐陽修，群芳過后西湖好） 訴衷情（歐陽修，清晨簾幕卷輕霜） 踏莎行（歐陽修，候館梅殘）
蝶戀花（歐陽修，庭院深深深幾許） 蝶戀花（歐陽修，誰道閑情拋棄久） 蝶戀花（歐陽修，幾日行云何處去）
木蘭花（歐陽修，別后不知君遠近） 浪淘沙（歐陽修，把酒祝東風） 青玉案（歐陽修，一年春事都來幾）
曲玉管（柳永，隴首云飛） 雨霖鈴（柳永，寒蟬凄切） 蝶戀花（柳永，佇倚危樓風細細）
采蓮令（柳永，月華收） 浪淘沙慢（柳永，夢覺透窗風一線） 定風波（柳永，自春來）
少年游（柳永，長安古道馬遲遲） 戚氏（柳永，晚秋天） 夜半樂（柳永，凍云黯淡天氣）
玉蝴蝶（柳永，望處雨收云斷） 八聲甘州（柳永，對瀟瀟暮雨灑江天） 迷神引（柳永，一葉扁舟輕帆卷）
竹馬子（柳永，登孤壘荒涼） 桂枝香（王安石，登臨送目） 千秋歲引（王安石，別館寒砧）
清平樂（王安國，留春不?。?臨江仙（晏幾道，夢后樓臺高鎖） 蝶戀花（晏幾道，夢入江南煙水路）
蝶戀花（晏幾道，醉別西樓醒不記） 鷓鴣天（晏幾道，彩袖殷勤捧玉鐘） 生查子（晏幾道，關山魂夢長）
木蘭花（晏幾道，東風又作無情計） 木蘭花（晏幾道，秋千院落重簾暮） 清平樂（晏幾道，留人不?。?/p>
7.滕王閣序中23個典故的詩句和它們各自的作用
滕王閣序中23個典故的詩句和它們各自的作用：1、徐孺下陳蕃之榻。
這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節(jié)縮，節(jié)縮的目的是為了使結構勻稱、節(jié)奏整齊。
2、物華天寶，龍光射牛斗之墟。張華見斗、牛二星間常有紫氣，請雷煥登樓觀看。
雷煥說這是“寶劍之精，上徹于天”，劍在豫章郡豐城縣（今屬江西）。于是張華任雷煥為豐城令。
雷煥果然在豐城獄的地下挖出了兩把寶劍，一名龍泉，一名太阿。劍挖出之后，紫氣就消失了。
兩劍的奪目光芒即龍光。后來寶劍入水化為雙龍。
文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。3、騰蛟起鳳，孟學士之詞宗。
《西京雜記》：董仲舒夢見蛟龍入懷，于是作出了《春秋繁露》的詞；揚雄著《太玄經(jīng)》，夢見自己在《太玄經(jīng)》上吐出了鳳凰。4、紫電青霜，王將軍之武庫。
“紫電”之典見《古今注?輿服篇》吳大皇帝有寶劍六，其中第二把叫紫電?！扒逅敝湟姟段骶╇s記》漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。
5、鄴水朱華，光照臨川之筆。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。
“鄴水朱華”用了曹植的典故。臨川，指南朝山水詩人謝靈運。
“鄴水朱華”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。6、望長安于日下，目吳會于云間。
《世說新語》：晉明帝小時候坐在元帝膝上，有人從長安來，元帝就問明帝說：“你認為長安和太陽哪個遠？”明帝回答說：“太陽遠。從沒聽說過有人從太陽那邊來，所以這樣說。”
元帝感到很驚訝。第二天，大宴群臣時又問明帝同樣的問題，回答說：“太陽近?！?/p>
元帝變了臉色，問：“怎么和昨天的回答不一樣？”明帝回答說：“舉目見日，不見長安?！北韺泳褪钦f站在滕王閣，可以登高望遠，游目騁懷，視野開闊，此意可和上文的“天高地迥，覺宇宙之無窮”呼應。
含蓄地表達自己象陸機一樣少年高才，而同時又流露了仕途坎坷，報國無門的感慨。7、地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
“天柱”之典見《神異經(jīng)》，昆侖山上有銅柱，其高入天，稱為天柱。“北辰”之典見《論語?為政》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
這里指北極星，喻指國君。通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯托人生的渺小，從而引發(fā)下文的感慨。
8、馮唐易老，李廣難封。見于《史記》。
馮唐：西漢人，漢文帝和漢景帝時曾當過官，后被罷免。漢武帝時求取賢良，他被舉薦，可是當時已經(jīng)年過九十，無法任職。
李廣：西漢名將，在文帝、景帝、武帝三朝多次征戰(zhàn)，被匈奴稱為“飛將軍”，但始終未獲封侯。借馮唐、李廣的遭遇，表達自己懷才不遇之感。
9、屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵（今陜西咸陽西北）人，東漢文學家。
著名的“舉案齊眉”典故的由來。有一次給主人看見了，驚嘆道：“能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！”于是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十余篇。
后代文人常引“竄梁鴻于海曲，豈乏明時”來抒發(fā)自己一生襟懷未曾開的抱怨。10、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。
“貪泉”之典見《晉書?吳隱之》。傳說廣州北20里的石門有水叫貪泉，人喝了這里的水就會變得貪婪。
有個叫吳隱之的廣州刺史，聽了傳說后就去喝了貪泉的水，并賦了一首詩：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心?！?/p>
表明自己清廉的決心。果真，他上任后，是一個人人稱頌的清官。
有德行的人，即使在污濁的環(huán)境中也能保持純正，不受污染。涸轍：水干涸了的車轍溝。
見于《莊子·外物》：莊周到監(jiān)河侯家借糧食，他不借，莊周便給他講了一個寓言：我來的途中聽到有人叫我，我環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)是一條掉在車轍溝里的鮒魚。我問他：“你叫我干什么？”魚說：“我本來是生活在東海里的，但是現(xiàn)在流落到這里，你可以找來一斗的水救我嗎？”我說：“可以，讓我到越國去游說越王，引西江的水來迎接你，好嗎？”鮒魚生氣地說：“我失去了水，現(xiàn)在只要有一斗一升的水我就可以活下去。
你這樣說的話，還不如早點到賣魚干的地方去找我?！痹诖朔从闷湟猓钦f無論處于何種惡劣環(huán)境，都不會改變高尚志節(jié)和樂觀情懷。
11、東隅已逝，桑榆非晚。見于《后漢書》：東漢將領馮異出征，先戰(zhàn)敗于回谷，后得勝于澠池。
漢光武帝劉秀致書慰勞他說：“你開始雖然在回谷戰(zhàn)敗，但終于能在澠池獲勝，可謂是失之東隅，收之桑榆”。12、孟嘗高潔，空余報國之志。
見于《后漢書》。孟嘗，字伯周，東漢人，曾任合浦太守，為官清正賢能，興利除弊，政績卓著，受到人民愛戴。
后隱居。漢桓帝時，尚書楊喬多次舉薦，稱他“清行出俗，能于絕群”， 但始終沒被起用。
13、無路請纓，等終軍之弱冠。據(jù)《漢書·終軍傳》：“南越與漢和親，乃。
