接輿歌風(fēng)典故(有個(gè)接輿的典故,請(qǐng)問(wèn)是什么)
1.有個(gè)“接輿”的典故,請(qǐng)問(wèn)是什么
接輿
接輿 jiē yú ，春秋時(shí)代楚國(guó)著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時(shí)“躬耕以食”，因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿(mǎn)，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱(chēng)為楚狂接輿。（詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)：晉·皇甫謐《高士傳·陸通》）
接輿佯狂避世，曾迎 孔子之車(chē)而歌。孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語(yǔ)·微子》）”這就是“接輿歌鳳”典故的由來(lái)。 東晉詩(shī)人陶淵明有“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”之句，就是借用的“接輿歌鳳”的典故。在《莊子·人間世》亦有類(lèi)似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。
《論語(yǔ)·微子》中的記載：
楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【譯文】 楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子車(chē)前走過(guò)，他唱道：“鳳鳥(niǎo)啊鳳鳥(niǎo)啊！你的德行為什么衰退了呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能換回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險(xiǎn)??？”孔子下車(chē)，想和他交談。接輿趕快走開(kāi)了，孔子無(wú)法和他交談。
王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》
寒山轉(zhuǎn)蒼翠， 秋水日潺湲。
倚杖柴門(mén)外， 臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭余落日， 墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉， 狂歌五柳前。
接輿便是其中隱士的代表
譯文 寒冬過(guò)后的山愈加顯得郁郁蔥蔥，那條小河也開(kāi)始緩緩流淌。
我拄杖倚在我家柴屋門(mén)前，和著風(fēng)的方向聽(tīng)著日暮時(shí)分蟬的鳴叫。
夕陽(yáng)的余暉灑在那渡頭上，一縷煙從村里的煙囪中冒出。
又碰上裴迪喝醉了，在恰如陶淵明的我前發(fā)酒狂。
賞析 這首詩(shī)所要極力表現(xiàn)的是輞川的秋景。一聯(lián)和三聯(lián)寫(xiě)山水原野的深秋晚景，詩(shī)人選擇富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物：蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽(yáng)，墟里的炊煙，有聲有色，動(dòng)靜結(jié)合，勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機(jī)的田園山水畫(huà)。詩(shī)的二聯(lián)和四聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人與裴迪的閑居之樂(lè)。倚杖柴門(mén)，臨風(fēng)聽(tīng)蟬，把詩(shī)人安逸的神態(tài)，超然物外的情致，寫(xiě)得栩栩如生；醉酒狂歌，則把裴迪的狂士風(fēng)度表現(xiàn)得淋漓盡致。全詩(shī)物我一體，情景交融，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。
2.接輿歌鳳的故事是怎樣的
接輿是春秋時(shí)代楚國(guó)著名的 隱士，姓陸，名通，字接輿。
平 時(shí)“躬耕以食”，由于對(duì)當(dāng)時(shí)的 社會(huì)不滿(mǎn)，于是剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以被人們稱(chēng)為“楚狂接輿”。如晉朝 皇甫謐《髙士傳?陸通》中記載：“陸通，字接輿，楚人也。
好養(yǎng)性，躬耕以 為食。 楚昭王時(shí)，通見(jiàn)楚政無(wú)常，乃佯狂不仕，故時(shí)人謂之楚狂?！?/p>
《論語(yǔ)?微子》中記載了這樣一個(gè)故事：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰： ‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者 殆而！’孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。 ”意思是楚狂人接輿曾 唱著歌走過(guò)孔子車(chē)前，他唱道：“鳳鳥(niǎo)啊，鳳鳥(niǎo)?。∧愕牡滦袨槭裁此ネ肆?呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能挽回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及把握呀。
算了吧，算了 吧！如今那些從政的人都危險(xiǎn)啊？”孔子聽(tīng)到后大為感慨，便下車(chē)想和他交 談。但是接輿快步走開(kāi)了，不愿意和孔子交談。
因?yàn)橛羞@個(gè)接輿佯狂避世，譏笑孔子熱衷仕途的故事，后世就常用“接 輿”來(lái)借喻佯狂不仕的髙士。如王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“復(fù)值接輿 醉，狂歌五柳前以接輿喻指裴秀才。
李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘” 之句，自稱(chēng)“楚狂”，用反照法表現(xiàn)自己政治上找不到出路的痛苦。 孟浩然 《山中逢道士云公》詩(shī)云：“既笑接輿狂，仍憐孔丘厄?！?/p>
以接輿自比，喻指云公嘲笑自己狂放。李端《宿薦福寺東池有懷故園因寄元校書(shū)》中亦有：“從 來(lái)叔夜懶，非是接輿狂?！?/p>
3.古代詩(shī)詞中接輿一詞有何典故
據(jù)《論語(yǔ)?微子》載， 春秋楚國(guó)有狂客名接輿，嘗迎孔子 車(chē)而歌，：“鳳兮鳳兮，何德之衰。
往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已 而，今之從政者殆而”，譏孔子熱心從政，此人又見(jiàn)《莊子》、《楚辭》等 書(shū)，至?xí)x?皇甫謐《高士傳》始謂其姓陸名通。
因接輿為著名狂士，后便 以其名比喻佯狂不仕的高人。唐?王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“復(fù)值 接輿醉，狂歌五柳前”。
唐?孟浩然 《山中逢道士云公》：“既笑接輿狂， 仍憐孔丘厄”。唐?韋莊和鄭拾遺秋.日感事一百韻“世隨漁父醉，身 效接輿狂”。
4.接輿歌鳳說(shuō)的是什么
接輿是春秋時(shí)楚國(guó)的隱士。
姓陸，名通，字接輿。平時(shí)“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱(chēng)為楚狂接輿。
典出《論語(yǔ)?微子》：楚國(guó)狂人接輿唱著歌從孔子車(chē)前走過(guò)，他唱道： “鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”意思是說(shuō)??鳳鳥(niǎo)啊鳳鳥(niǎo)！你的德行怎么衰退了呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能挽回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及把握。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險(xiǎn)??？孔子認(rèn)為他是賢人，于是下車(chē)，想和他交談，但接輿很快就走開(kāi)了。
唐代李白有詩(shī)曰：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！苯虞浭浅?guó)的隱士，他路遇孔子，將孔子比喻為鳳鳥(niǎo)，勸他不要為政治而奔波，轉(zhuǎn)而歸隱山林。
5.楚狂人接輿的故事確有其事嗎
說(shuō)的是楚國(guó)的狂人接輿
接輿，相傳是古代的狂士、隱士。晉·皇甫謐《高士傳·陸通》有：“陸通，字接輿，楚人也。好養(yǎng)性，躬耕以為食。楚昭王時(shí)，通見(jiàn)楚政無(wú)常，乃佯狂不仕，故時(shí)人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語(yǔ)·微子》）”這段意思是說(shuō)，接輿見(jiàn)楚政無(wú)常，而孔子卻到處游說(shuō)自己的政治主張，因而對(duì)孔子唱歌，說(shuō)亂世沒(méi)有拯救的希望，勸說(shuō)孔子。這就是“接輿歌鳳”典故的由來(lái)。
唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句
