啟林(杏林的典故)
1.杏林的典故
“杏林”作為醫界的別稱(chēng)，由來(lái)已久。但是，為什么單單將“杏林”作為醫界別稱(chēng)呢，這里還有一段故事。
在三國時(shí)代，廬山有位名醫叫董奉，他醫道高明，技術(shù)精湛，據傳有起死回生之術(shù)。他看病有一個(gè)特點(diǎn)，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個(gè)要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹(shù)；輕病被治好的則栽種1棵。一年年過(guò)去了，經(jīng)他治愈的病人數不甚數，他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿(mǎn)枝頭，煞是好看。后來(lái)，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來(lái)買(mǎi)杏的人，不要付錢(qián)，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去林中取杏。于是，每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿(mǎn)了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無(wú)數貧民。
董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來(lái)，明代名醫郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設杏圃，病人饋贈的東西，也多去接濟貧民。明代的書(shū)畫(huà)家趙孟（兆頁(yè)）病危，當時(shí)的名醫嚴子成給他治好了，他特意畫(huà)了一幅《杏林圖》送給嚴子成。后來(lái)，人們在稱(chēng)贊有高尚醫德，精湛醫術(shù)的醫生時(shí)，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。近現代的一些醫藥團體、雜志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成為醫界的別稱(chēng)。有關(guān)“杏林”的佳話(huà)，不僅成為民間和醫界的美談，而且也成為歷代醫家激勵、鞭策自己要努力提高醫技，解除病人痛苦的典范。
2.歷史上的夏啟是個(gè)什么樣的人
啟，史稱(chēng)夏啟，生卒年不詳，夏禹子。禹病死后繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變?yōu)椤笆酪u制”的第一人。在位9年，病死，葬于安邑附近（今山西省夏縣西池下村里）。
夏啟作為我國歷史上第一個(gè)朝代的建立者，無(wú)論是從歷史文獻記載還是從學(xué)者研究的角度來(lái)看，啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個(gè)傳說(shuō)中的人物，歷史評價(jià)卻褒貶不一。
《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“丹朱（堯之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢與不肖，皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。” 《孟子·萬(wàn)章上》還提到，禹薦益于天。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹子于箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：“吾君之子也。”“謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也。”《呂氏春秋·先己篇》中也說(shuō)，夏后啟與有扈氏戰于甘澤而不勝，六卿請復之，夏后伯啟曰：“不可，吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。”于是處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長(cháng)長(cháng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。
上述啟賢的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)司馬遷《史記·夏本紀》固定下來(lái)，在大多數人看來(lái)，啟稟承天命，贊繼大禹之道，順利地實(shí)現從禪讓走向世襲，實(shí)在是眾望所歸，啟無(wú)疑是歷史一個(gè)重德修賢的圣明君主。
即使在神話(huà)傳述中，啟也是一個(gè)神通廣大，能與天帝交通的圣賢之神。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō)：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。開(kāi)焉得始歌《九招》。”《楚辭補注》對此解釋說(shuō)：“九辨九歌，禹樂(lè )也。言禹能平治水土，以有天下。啟能承先志，贊敘其業(yè)，育養品族，故九州之物皆可辨數，九故之德皆有次序而可歌也。”
但我們同樣注意到歷史文獻與傳說(shuō)中對啟的評價(jià)卻有截然相反的一面。《戰國策·燕策一》說(shuō)：“禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。” 《墨子·非樂(lè )上》說(shuō)：“啟乃淫溢康樂(lè )，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖螅煊酶ナ健！?《淮南子·齊俗篇》中說(shuō)：“ 昔有扈氏為義而亡。”高誘注曰：“有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。”總之，夏啟似乎又成了一個(gè)不足以任天下的德薄之人，他破壞了原有的禪讓制度，將天下變成私有，繼位后又淫逸無(wú)度，黨同伐異，實(shí)在是一個(gè)不折不扣的無(wú)恥之徒。
為什么歷史上的啟為什么會(huì )有兩種截然不同的評價(jià)呢？除了古史辨學(xué)者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)思想而“競奇斗巧”的因素外，是不是還有另外一種可能呢？
3.杏林 典故出處
中醫學(xué)界的代稱(chēng)—杏林傳說(shuō)故事
三國時(shí)期，吳國有一位醫生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹(shù)；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹(shù)。這樣十幾年以后，杏樹(shù)就
有十多萬(wàn)棵了。春天來(lái)臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了得的時(shí)候，他對人們說(shuō)，誰(shuí)要買(mǎi)杏
子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來(lái)的米，救濟貧苦的農民。 后來(lái)人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。
根據這個(gè)傳說(shuō)，人們用“杏林”稱(chēng)頌醫生，用“杏林春暖”、“杏林春滿(mǎn)”、“杏林滿(mǎn)園”或“譽(yù)滿(mǎn)杏林”等成語(yǔ)來(lái)贊揚醫生的高明醫術(shù)和高尚醫德。
董奉其人
董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時(shí)的張仲景、華佗齊名號稱(chēng)“建安三神醫”。在諸多有關(guān)董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫濟世的故事。晉代葛洪《神仙傳》載：
董奉者，字君異，候官人也。吳先主時(shí)，有少年為奉本縣長(cháng)，見(jiàn)奉年四十余，不知其道。罷官去，后五十余年，復為他職，得經(jīng)候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問(wèn)言“君得道邪？吾昔見(jiàn)君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也？”奉曰：“偶然耳。”
又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時(shí)在彼，乃往，與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人
捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動(dòng)，顏色漸還，半日乃能坐起，后四日乃能語(yǔ)。云：“死時(shí)奄忽如夢(mèng)，見(jiàn)有十數烏衣人來(lái)，收燮上車(chē)去，入大赤門(mén)，徑以付獄
中。獄各一戶(hù)，戶(hù)才容一人，以燮內一戶(hù)中，乃以土從外封塞之，不復見(jiàn)外光。忽聞戶(hù)外人言云：“太乙遣使來(lái)召杜燮'，又聞除其戶(hù)土，良久引出。見(jiàn)有車(chē)馬赤
蓋，三人共坐車(chē)上，一個(gè)持節，呼燮上車(chē)。將還至門(mén)而覺(jué)，燮遂活。”因起謝曰：“甚蒙大恩，何以報效？”乃為奉起樓于庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，
燮一日三度設之。奉每來(lái)飲食，或如飛鳥(niǎo)，騰空來(lái)坐，食了飛去，人每不覺(jué)。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問(wèn)欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用
船，唯要一棺器耳。”燮即為具之，至明日日中時(shí)，奉死，燮以其棺殯埋之。七日后，有人從容昌來(lái)，奉見(jiàn)囑云：“為謝燮，好自愛(ài)理。”燮聞之，乃啟殯發(fā)棺視
之，唯存一帛。一面畫(huà)作人形，一面丹書(shū)作符。
后還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布
巾蓋之，使勿動(dòng)。病者云：“初聞一物來(lái)舐身，痛不可忍，無(wú)處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明鈔本池中作除巾），
以水浴之，遣去，告云：“不久當愈，勿當風(fēng)。”十數日，病者身赤無(wú)皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，縣令丁士彥議曰：
“聞董君有道，當能致雨。”乃自赍酒脯見(jiàn)奉，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因視屋曰：“貧道屋皆見(jiàn)天，恐雨至何堪。”令解其意，曰：“先生但致雨，當
為立架好屋。”明日，士彥自將人吏百余輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數里取水。奉曰：“不須爾，暮當大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大
悅。
虎守杏林
奉
居山不種田，日為人治病，亦不取錢(qián)。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數年，計得十萬(wàn)余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓
治也。后杏子大熟，于林中作一草倉，示時(shí)人曰：“欲買(mǎi)杏者，不須報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來(lái)少，而取杏去多者，林中群虎出
吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏
得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬(wàn)余斛。
縣令有女，為精邪所魅，醫療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，
長(cháng)數丈，陸行詣病者門(mén)，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無(wú)兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之。年十余歲，奉一日竦身入云中去。妻與女猶
存其宅，賣(mài)杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。
4.杏林 典故出處
在三國時(shí)代，廬山有位名醫叫董奉，他醫道高明，技術(shù)精湛，據傳有起死回生之術(shù)。他看病有一個(gè)特點(diǎn)，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個(gè)要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹(shù)；輕病被治好的則栽種1棵。
一年年過(guò)去了，經(jīng)他治愈的病人數不甚數，他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿(mǎn)枝頭。
后來(lái)，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來(lái)買(mǎi)杏的人，不要付錢(qián)，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去取杏。于是，每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿(mǎn)了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無(wú)數貧民。
擴展資料：
董奉在廬山遺跡頗多，根據資料和史實(shí)可以確定：有他居住的杏林草堂，稱(chēng)為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀(guān)、太乙祥符觀(guān)等
晉人葛洪《神仙傳·董奉》記錄了這些故事。后來(lái)，人們在稱(chēng)贊有高尚醫德和精湛醫術(shù)的醫生時(shí)，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。
“杏林”，已成為醫界的別稱(chēng)。有關(guān)“杏林”的佳話(huà)，不僅成為民間和醫界的美談，而且也成為歷代醫家激勵、鞭策自己要努力提高醫技，解除病人痛苦的典范。
參考資料：搜狗百科-杏林
5.中國百家姓中姓林的有哪些傳說(shuō)故事
得姓始祖的傳說(shuō)：林堅，得姓始祖林堅是比干的遺腹子。
因商紂王殘暴無(wú)道，比干多次犯顏強諫反遭殺害。當時(shí)，比干的夫人陳氏身懷六甲，逃到樹(shù)林掩生下一個(gè)兒子，取名堅，字長(cháng)思。周武王伐紂取勝，比干的夫人攜子堅拜見(jiàn)周武王。因為堅是在樹(shù)林里出世的，所以，周武王以“林”賜姓，拜為大夫，食采西河后移封博陵公。
擴展資料：
林氏：
作為南方第二大姓，起源于河南的林姓如今大多分布在福建、廣東、臺灣等地。 每年，都有很多海外林氏不遠千里到衛輝比干廟祭祖。他們第一次組團來(lái)祭拜時(shí)，吸引了十里八鄉的村民圍觀(guān)，一度逼停了京廣鐵路上的火車(chē)。
在河南省姓氏文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)林憲齋看來(lái)，這和林氏歷史上不斷南遷有關(guān)。東漢末年，中原林氏遭受政治迫害，河淮地帶的士族和民眾一次就有十余萬(wàn)戶(hù)流徙江南。此后，西晉末年的“八王之亂”致北方戰亂不息，士民大批南遷。
林氏望族之“下邳林氏”“晉安林氏”就是這個(gè)時(shí)期的林姓人南遷形成的，并光大于南方，特別是以福建為中心的沿海一帶。林祿曾任晉安（今屬福建省）太守、晉安郡王，死后葬于惠安縣涂嶺九龍崗，為海內林姓謁祖圣地之一。
參考資料來(lái)源：百度百科—林姓
