結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一,結草
據《左傳》記載:春秋時(shí),晉國的魏武子在生病時(shí),曾囑咐他的兒子魏顆,在他死后,把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了,又告訴魏顆,在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后,魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ),便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái),魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗,看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子,纏住秦軍的戰馬,使秦軍兵將紛紛墜馬,魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜,魏顆做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親,是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二,銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí),從華陰山北捉了一只受傷的黃雀,楊寶把它帶回家飼養,等傷好后把黃雀放了。過(guò)后,楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩,自稱(chēng)是西王母的使者,并口銜4枚白環(huán),說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái),楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料:
結草銜環(huán)
拼音:jié cǎo xián huán
釋義:比喻感恩戴德,至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句:在動(dòng)物界,烏鴉有反哺之心,羔羊有跪乳之意,我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán),知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性,把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然,這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩,當涌泉相報”,我們可以目視、可以口誦,更應該入心,不能忘記本分,做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源:搜狗百科-結草銜環(huán)
舊時(shí)比喻感恩報德,至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
結草典故
"結草"的典故見(jiàn)于《左傳·宣公十五年》。公元前 594年的秋七月,秦桓公出兵伐晉,晉軍和秦兵在晉地輔氏(今陜西大荔縣)交戰,晉將魏顆與秦將杜回相遇,二人廝殺在一起,正在難分難解之際,魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回。
使這位堂堂的秦國大力士站立不穩,摔倒在地,當場(chǎng)被魏顆所俘,使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
原來(lái),晉國大夫魏武子有位愛(ài)妾祖姬,無(wú)子。魏武子生病時(shí)囑咐兒子魏顆說(shuō):"我若死了,你一定要選良配把她嫁出去。"后來(lái)魏武子病重,又對魏顆說(shuō):"我死之后,一定要讓她為我殉葬,使我在九泉之下有伴。"等到魏武子死后,魏顆沒(méi)有把祖姬殺死陪葬,而是把她嫁給了別人。
其弟責問(wèn)為何不尊父臨終之愿,魏顆說(shuō):"人在病重的時(shí)候,神智是昏亂不清的,我嫁此女,是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。"
晉軍獲勝收兵后,當天夜里,魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人,老人說(shuō),我是你所嫁出去的夫人的父親,你用了先人發(fā)給你的好的命令,沒(méi)有讓我女兒陪葬,所以我結草抵抗杜回來(lái)報答你!
銜環(huán)典故
楊震(公元59一公元124,東漢初)父親楊寶九歲時(shí),在華陰山北,見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷,墜落在樹(shù)下,為螻蟻所困。楊寶憐之,就將它帶回家,放在巾箱中。黃雀只吃黃花,百日之后羽毛豐滿(mǎn),振翅飛走。
當夜,有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō):“我是西王母的使者,君仁愛(ài)救拯,實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶,說(shuō):“它可保佑君的子孫位列三公,為政清廉,處世行事像這玉環(huán)一樣潔白無(wú)瑕。”
果如黃衣童子所言,楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉,而且都剛正不阿,為政清廉,他們的美德為后人所傳誦。
擴展資料:
結草與銜環(huán)都是古代報恩的傳說(shuō)。前者講一個(gè)士大夫將其父的愛(ài)妾另行嫁人,不使殉葬,愛(ài)妾已死去的父親為替女兒報恩,將地上野草纏成亂結,絆倒恩人的敵手而取勝;后者講有個(gè)兒童挽救了一只受困黃雀的性命,黃雀銜來(lái)白環(huán)四枚,聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白,身居高位。
后將二典故合成一句,比喻受人恩惠,定當厚報,生死不渝。也說(shuō)“銜環(huán)結草”。
參考資料:搜狗百科-結草銜環(huán)
木石前盟的故事 黛玉的前身是絳珠仙草,寶玉的前身是補天石(亦即神瑛侍者)。
《紅樓夢(mèng)》第一回“甄士隱夢(mèng)幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀 ”中有這樣一段描寫(xiě): 西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株,時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者, 日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月.后來(lái)既受天地精華,復得雨露滋養,遂得脫卻草胎木質(zhì),得換人形,僅修成個(gè)女體,終日游于離恨天外,饑則食蜜青果為膳, 渴則飲灌愁海水為湯.只因尚未酬報灌溉之德,故其五內便郁結著(zhù)一段纏綿不盡之意.恰近日這神瑛侍者凡心偶熾,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造歷幻緣,已在警幻仙子案前掛了號.警幻亦曾問(wèn)及,灌溉之情未償,趁此倒可了結的.那絳珠仙子道:`他是甘露之惠,我并無(wú)此水可還.他既下世為人,我也去下世為人,但把我一生所有的眼淚還他, 也償還得過(guò)他了. 這就說(shuō)明了“林石前盟”的來(lái)由。 寓意: 寶玉和林妹妹前生有緣,林是木,寶玉為石,林妹妹要以一生眼淚還他的恩情,注定悲劇。
越俎代庖 ( yuè zǔ dài páo )
解 釋 比喻超出自己職務(wù)范圍去處理別人所管的事。
出 處 《莊子·逍遙游》:“庖人雖不治庖,尸祝不越俎而代之矣。”
用 法 連動(dòng)式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ);含貶義
示 例 孩子能做的事,父母不要~。
近義詞 包辦代替
反義詞 自力更生
英 文 put words into somebody's mouth <exceed one's duties and meddle in others' affairs ;take sb's job into one's own hand>
典 故
在中華民族的歷史傳說(shuō)中,有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下,人民安居樂(lè )業(yè)。可是唐堯很謙虛,當他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候,就想把領(lǐng)導權讓給許由。唐堯對許由說(shuō):“日月出來(lái)之后還不熄滅燭火,它和日月比起光亮來(lái),不是太沒(méi)有意義了嗎?及時(shí)雨普降之后還去灌溉,對于潤澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔任領(lǐng)袖,一定會(huì )把天下治理得更好,我占著(zhù)這個(gè)位置還有什么意思呢?我覺(jué)得很慚愧,請允許我把天下交給您來(lái)治理。”
許由說(shuō):“您治理天下,已經(jīng)治理得很好了。我如果再來(lái)代替你,不是沽名釣譽(yù)沽名釣譽(yù)嗎?我現在自食其力,要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢,也不過(guò)占一棵樹(shù)枝;鼴鼠喝黃河里的水,不過(guò)喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢?算了吧,廚師就是不做祭祀用的飯菜,管祭祀的人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”
祖逖(266-321),東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ),聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍,后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》:“中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺(jué),曰:‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō),祖逖年青時(shí)就很有抱負,每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局,總是慷慨激昂,滿(mǎn)懷義憤,為了報效國家,他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴,就披衣起床,拔劍練武,刻苦鍛煉。
成語(yǔ),中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》:“中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復濟者,有如大江。’”
譯文:祖逖手敲船槳(中流擊揖),向眾人發(fā)誓說(shuō):“祖逖此去,若不能平定中原,驅逐敵寇,則如這濤濤江水,一去不返!”
南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)第二》:“過(guò)江諸人,每至美日,輒相邀新亭,藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰:‘風(fēng)景不殊,正自有山河之異。’皆相視流淚。”
西晉覆滅之后,司馬睿(rui)在建康建立了東晉王朝,中原土族相隨南下,集于建康。每當風(fēng)和日麗,這些士族總是相約聚在新亭。大家坐在草地上,同食共飲。周口(yi)坐在當中連連嘆息地說(shuō):“眼前的風(fēng)景沒(méi)有什么不同,但山河卻不同了啊!”話(huà)一出口,中原士人目光相對,都流下悲傷的眼淚。只有丞相王導面色嚴肅地說(shuō):“大家應當共同為國家效力,下定決心恢復中原失地,怎么能僅是在這里一起束手無(wú)策,相對而泣呢!”后來(lái),人們便用“新亭對泣”來(lái)比喻亡國的悲恨及憂(yōu)國傷時(shí)的郁憤之情。
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》,午榮編,成書(shū)于明代,是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷,文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式,建造房舍的工序,選擇吉日的方法;說(shuō)明了魯班真尺的運用;記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣;記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng),一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統,但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍,民間建筑的施工工序,一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法,在東南沿海各省的民間建筑中,至今仍可看到某些痕跡;所介紹的家具,很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運用方法,民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù),正史很少記載,多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》,但早已失傳,只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū),現有幾種版本,具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身,是寧波天一閣所藏的明中葉(約當成化、弘治間,1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》,現已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑,如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等,不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯,先論述定水平垂直的工具,一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架,然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部,如駝峰、垂魚(yú)等。
另外,插圖較多,與文字部分互為補充,且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本,更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動(dòng),但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚,根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末(崇禎)本,首尾完整,可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本,都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍,大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本,多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具,保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物,證明 它流傳范圍之廣,以及在工程實(shí)踐中的規范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中,大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞,會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響,而不管在為堪輿前、或是堪輿后,一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項;當在營(yíng)修建造之時(shí),就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具,其中在使用「尺」的工具時(shí),我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物,不管高度、或是長(cháng)度,它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置,而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」,就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師,他本名姓「公輸」、字「依智」,為「魯」國東平村人,生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師,頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇,尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí),都會(huì )焚香禱告,祈求「魯班」先師能為庇祐,以祈求工事順利,由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō):「魯班尺乃有曲尺,一尺四吋四分,其尺間有八寸一寸;堆曲尺,一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節,并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分,共得八個(gè)單節,所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五:山海鎮 ◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上,稱(chēng)為「山海鎮」圖,它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能,凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者,將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>圖六:紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房 畫(huà)上玉帶,代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
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