說(shuō)實(shí)話(huà)(關(guān)于名人說(shuō)實(shí)話(huà)的故事)
1.關(guān)于名人說(shuō)實(shí)話(huà)的故事
以下是一些名人誠實(shí)守信的故事，希望對你有用盛頓 櫻桃樹(shù)的故事 華盛頓砍了爸爸最心愛(ài)的櫻桃樹(shù)，由于勇于承認，爸爸沒(méi)有批評他，而且還贊揚了他高尚的情操。
孟母 當孟家還在廟戶(hù)營(yíng)村市集旁居住時(shí)，東鄰有人殺豬，孟子不解地問(wèn)母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當時(shí)正忙，便隨口漫應：“給你吃！”孟子十分高興等待食肉，孟母為了不失信于兒子，忍痛在捉襟見(jiàn)時(shí)的生活費中，撥出一部分錢(qián)買(mǎi)了一塊肉，讓兒子吃了個(gè)痛快。 名言： 言必行，行必果 信不由中，質(zhì)無(wú)益也。
《左傳》 遵守諾言就象保衛你的榮譽(yù)一樣。 ——（法）巴爾扎克 1. 晏殊信譽(yù)的樹(shù)立 北宋詞人晏殊，素以誠實(shí)著(zhù)稱(chēng)。
在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見(jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。
結果晏殊發(fā)現考試是自己十天前剛練習過(guò)的，就如實(shí)向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。
晏殊當職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會(huì )。
晏殊家貧，無(wú)錢(qián)出去吃喝玩樂(lè )，只好在家里和兄弟們讀寫(xiě)文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書(shū)的東宮官。
大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門(mén)讀書(shū)，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”
晏殊謝恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢(qián)，也早就參與宴游了。”
這兩件事，使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。 3. 立木為信與烽火戲諸候的對比 春秋戰國時(shí)，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。
當時(shí)處于戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹(shù)立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門(mén)外立一根三丈長(cháng)的木頭，并當眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門(mén)，賞金十兩。圍觀(guān)的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒(méi)人肯出手一試。
于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門(mén)。
商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹(shù)立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國推廣開(kāi)了。
新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。 而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。
周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結果諸侯們見(jiàn)到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。
褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子，終于開(kāi)心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當了。
結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。 一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。
結果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡。可見(jiàn)，“信”對一個(gè)國家的興衰存亡都起著(zhù)非常重要的作用。
阿爾伯特.愛(ài)因斯坦（Albert.Einstein 阿爾伯特.愛(ài)因斯坦（Albert.Einstein）1897年3月14日出生在德國西南距離慕尼黑八十五哩的烏耳姆城（Ulm）。父母都是猶太人。
父親赫爾曼.愛(ài)因斯坦和叔叔雅各布.愛(ài)因斯坦合開(kāi)了一個(gè)制造電器設備的小工廠(chǎng)。母親玻琳是受過(guò)中等教育的家庭婦女，非常喜歡音樂(lè )，在小愛(ài)因斯坦六歲時(shí)就教導他拉小提琴。
這是一個(gè)和睦、愉快的家庭。親人們深?lèi)?ài)著(zhù)小愛(ài)因斯坦，但都為他的智力發(fā)育感到擔憂(yōu)。
愛(ài)因斯坦小時(shí)候并不活潑，三歲多還不會(huì )講話(huà)，父母很擔心他是啞巴，帶他去給醫生檢查。還好小愛(ài)因斯坦不是啞巴可是直到九歲時(shí)講話(huà)還不很通暢，所講的每一句話(huà)都必須經(jīng)過(guò)吃力但認真的思考。
小愛(ài)因斯坦是一個(gè)誠實(shí)的孩子，從不做違心的或騙人的事。為此，他受到同學(xué)們的譏笑，給他起了一個(gè)綽號叫“誠實(shí)的約翰”。
普通孩子喜歡玩帶有競爭性的游戲，可是他卻不喜歡參加。孩子喜歡打仗的游戲，喜歡看士兵操練，但是他卻從小到大不喜歡任何和軍事有關(guān)的東西。
他是一個(gè)不想看到人類(lèi)互相殘殺的和平主義者。 愛(ài)因斯坦家的住房周?chē)谢▓@，他經(jīng)常一個(gè)人長(cháng)時(shí)間地蹲在花園角落的灌木叢里，用手撫摩著(zhù)小葉片或者凝視著(zhù)匆匆跑動(dòng)的螞蟻。
他很小就喜歡冥想，想了解大自然的奧秘。一次，在依薩爾河岸野餐時(shí)，一位親戚說(shuō)，小愛(ài)因斯坦很?chē)烂C，當其他的孩子都在互相玩耍、逗樂(lè )時(shí)，他卻獨自坐著(zhù)看湖的對岸。
母親玻琳深情的為自己的孩子辯護：“他是沉靜的，因為他在思索。等著(zhù)吧，總有一天他會(huì )成為一個(gè)教授！”那位親戚感到可笑，但也理解母親的心情。
教授！在人們的心目中，只有那些聰敏的人才有可能得到這個(gè)榮譽(yù)的稱(chēng)號，這個(gè)連話(huà)都說(shuō)不好的笨孩子能成為一個(gè)教授嗎？ 在四、五歲時(shí)，愛(ài)因斯坦有一次臥病在床，父親送給他一個(gè)羅盤(pán)。當他發(fā)現指南針不斷地指著(zhù)固定的方向時(shí)，感到非常驚奇，覺(jué)得一定有什么東西深深地隱藏在這現象后面。
他一連幾天很高興的玩這羅盤(pán)，還糾纏著(zhù)父親和雅各布叔叔問(wèn)了一連串問(wèn)題。盡管他連“磁”這個(gè)詞。
2.敢于說(shuō)真話(huà)的名人故事
1、鄒忌 鄒忌諷齊王納諫 《鄒忌諷齊王納諫》出自《戰國策·齊策一》，講述了戰國時(shí)期齊國謀士鄒忌勸說(shuō)君主納諫，使之廣開(kāi)言路，改良政治的故事。
春秋戰國之際，七雄并立，各國間的兼并戰爭，各統治集團內部新舊勢力的斗爭，以及民眾風(fēng)起云涌的反抗斗爭，都異常尖銳激烈。在這激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，“士”作為一種最活躍的階層出現在政治舞臺上。
以自己的才能和學(xué)識，游說(shuō)于各國之間，有的主張連橫，有的主張合縱，所以，史稱(chēng)這些人為策士或縱橫家。他們提出一定的政治主張或斗爭策略，為某些統治集團服務(wù)，并且往往利用當時(shí)錯綜復雜的斗爭形勢游說(shuō)使諸侯采納，施展著(zhù)自己治國安邦的才干。
各國統治者也認識到，人心的向背，是國家政權能否鞏固的決定性因素。失去了民心，國家的統治就難以維持。
所以，他們爭相招攬人才，虛心納諫，爭取“士”的支持。 2、曹劌 曹劌論戰魯莊公十年（公元前684年），齊桓公借口魯國曾幫同自己爭做國君的公子糾，出兵攻魯。
時(shí)齊強魯弱，居于不利之地。本文述曹劌向魯公獻策，于長(cháng)勺之戰中，以弱勝強，反映了曹劌卓越的政治遠見(jiàn)和軍事才能。
曹劌在長(cháng)勺之戰中對此次戰爭的一番評論，并在戰時(shí)活用“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的原理?yè)敉藦姶蟮凝R軍的史實(shí)。文章說(shuō)明了在戰爭中如何正確運用戰略防御原則——只有“取信于民”，實(shí)行“敵疲我打”的正確方針，選擇反攻和追擊的有利時(shí)機，才能以小敵大，以弱勝強。
3、魏征 他性格耿直，敢于直言進(jìn)諫，常常惹得太宗大怒，但也因此獲得了太宗的賞識與尊重.一次，長(cháng)孫皇后聽(tīng)說(shuō)一位姓鄭的官員有一位才貌出眾的女兒，便告訴了太宗，請求將其納入宮中.太宗便下旨將這一女子聘為妃子.唐高祖武德元年（618），李密失敗后，魏征隨其入關(guān)降唐，但久不見(jiàn)用。次年，魏征自請安撫河北，詔準后，乘驛馳至黎陽(yáng)（今河南浚縣），勸崳李密的黎陽(yáng)守將徐世績(jì)歸降唐朝。
不久，竇建德攻占黎陽(yáng)，魏征被俘。竇建德失敗后，魏征又回到長(cháng)安，被太子李建成引用為東宮僚屬。
魏征看到太子與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動(dòng)手。玄武門(mén)之變以后，李世民由于早就器重他的膽識才能，非但沒(méi)有怪罪于他，而且還把他任為諫官之職，并經(jīng)常引入內廷，詢(xún)問(wèn)政事得失。
魏征喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。加之性格耿直，往往據理抗爭，從不委曲求全。
有一次，唐太宗曾向魏征問(wèn)道：何謂明君、暗君？魏征回答說(shuō)：君之所以明者，兼聽(tīng)也，君之所以暗者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見(jiàn)大臣，只是偏信宦官趙高，直到天下大亂以后，自己還被蒙在鼓里；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知。
太宗對這番話(huà)深表贊同。貞觀(guān)元年（627），魏征被升任尚書(shū)左丞。
這時(shí)，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調查此事。結果，查無(wú)證據，純屬誣告。
但唐太宗仍派人轉告魏征說(shuō)：今后要遠避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。魏征當即面奏說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。
如果不講秉公辦事，只講遠避嫌疑，那么國家興亡，或未可知。并請求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。
太宗詢(xún)問(wèn)忠臣和良臣有何區別，魏征答道：使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無(wú)疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠。
太宗點(diǎn)頭稱(chēng)是。4、裴度誠歸玉帶城市 他從少年是規范就立下做人的宗旨：“只要自己不欺心，不欺人，誠實(shí)、努力，將來(lái)一定會(huì )有所成就的。”
在裴度十五六歲時(shí)，有一年秋天到城外香山寺游覽。來(lái)寺院燒香的一位中年婦女丟失了一個(gè)綢布包，被裴度拾到，他一連兩日在寺院門(mén)前等待失主。
當那位婦人兩日后從裴度手里接過(guò)自己綢布包后，一下子跪在地上，泣不成聲地說(shuō)：“您真是我家的大恩人啊！”婦人打開(kāi)包裹，里面是兩條鑲滿(mǎn)珍珠的玉帶。原來(lái)這位婦人是準備用這兩樣東西去官府贖她父親性命的。
國灰其你正蒙冤被判成死罪。5、哥白尼 哥白尼在1506~1515年間已經(jīng)寫(xiě)成“太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)”的提綱——《試論天哥白尼與天體論體運行的假設》，可是《運行》一書(shū)卻直到1543年他臨終時(shí)才出版。
1687年，牛頓的《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》的問(wèn)世，標志著(zhù)哥白尼體系的最后勝利。1685年在大馬士革已有了哥白尼學(xué)說(shuō)體系的譯本和詳盡的說(shuō)明。
意大利文藝復興時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家布魯諾，由于批判《圣經(jīng)》并堅決贊同哥白尼的日心說(shuō)，1600年2月，在羅馬鮮花廣場(chǎng)被燒死。
3.說(shuō)真話(huà)付出慘痛代價(jià)的故事
商朝 的 比干丞相
商末帝辛（紂王）暴虐荒淫，橫征暴斂，比干嘆曰：“主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，過(guò)則諫不用則死，忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問(wèn)何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，終年63歲。
春秋時(shí)期 的 伍子胥
二十六年，吳、越夫椒之戰，越慘敗幾于亡國，夫差急于圖霸中原，欲允越求和之時(shí)，伍子胥預見(jiàn)到兩國不能共存之勢，又洞察越王句踐圖謀東山再起之心，力諫不可養癰遺患，而應乘勢滅越。夫差不納，坐視越國自大。三十六年，及見(jiàn)夫差欲率大軍攻齊，越王勾踐率眾朝賀。伍子胥再度勸夫差暫不攻齊而先滅越，以除心腹之患，又遭夫差拒絕。知夫差昧于大勢而不可諫，吳國必為越國所破滅，為避禍而托子于齊國鮑氏，反遭太宰伯嚭誣陷，被逼自殺。
三國時(shí)期 的 華佗
華佗認為曹操頭痛是因中風(fēng)引起的，病根在腦袋中，不是服點(diǎn)湯藥就能治好的，需要先飲“麻肺湯”，然后用利斧砍開(kāi)腦袋，取出“風(fēng)涎”，才可能去掉病根。 多疑的曹操以為華佗是要借機殺他，為關(guān)羽報仇，于是命令左右將華佗收監拷問(wèn)，致使一代神醫屈死在獄中，而華佗所著(zhù)的《青囊書(shū)》也因此失傳。
應該還有很多例子的
4.
鄒忌 例如鄒忌諷齊王納諫 曹劌 例如曹劌論戰還有唐朝的魏征是唐太宗時(shí)期著(zhù)名的諫官，他性格耿直，敢于直言進(jìn)諫，常常惹得太宗大怒，但也因此獲得了太宗的賞識與尊重。
一次，長(cháng)孫皇后聽(tīng)說(shuō)一位姓鄭的官員有一位才貌出眾的女兒，便告訴了太宗，請求將其納入宮中。太宗便下旨將這一女子聘為妃子。
魏征聽(tīng)說(shuō)這位女子已經(jīng)許配人家，便立即入宮進(jìn)諫，當面指責太宗不體恤百姓。太宗當即深表內疚，并決定收回成命。
魏征病逝。太宗親臨吊唁，痛哭道：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。
魏征這一去，我喪失一面鏡子啊。”。
5.只會(huì )說(shuō)實(shí)話(huà)的人的故事
1，鄒忌 例如鄒忌諷齊王納諫 《鄒忌諷齊王納諫》出自《戰國策·齊策一》，講述了戰國時(shí)期齊國謀士鄒忌勸說(shuō)君主納諫，使之廣開(kāi)言路，改良政治的故事。
文章塑造了鄒忌這樣有自知之明，善于思考，勇于進(jìn)諫的賢士形象。又表現了齊威王知錯能改，從諫如流的明君形象，和革除弊端，改良政治的迫切愿望和巨大決心。
告訴讀者居上者只有廣開(kāi)言路，采納群言，虛心接受批評意見(jiàn)并積極加以改正才有可能成功。2，曹劌 例如曹劌論戰魯莊公十年（公元前684年），齊桓公借口魯國曾幫同自己爭做國君的公子糾，出兵攻魯。
時(shí)齊強魯弱，居于不利之地。本文述曹劌向魯公獻策，于長(cháng)勺之戰中，以弱勝強，反映了曹劌卓越的政治遠見(jiàn)和軍事才能。
講述了曹劌在長(cháng)勺之戰中對此次戰爭的一番評論，并在戰時(shí)活用“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的原理?yè)敉藦姶蟮凝R軍的史實(shí)。文章說(shuō)明了在戰爭中如何正確運用戰略防御原則——只有“取信于民”，實(shí)行“敵疲我打”的正確方針，選擇反攻和追擊的有利時(shí)機，才能以小敵大，以弱勝強。
6.說(shuō)實(shí)話(huà)辦實(shí)事的道理還有哪些故事呢
說(shuō)實(shí)話(huà)辦實(shí)事的道理，在現實(shí)中有很多故事的。例如，
喬治?華盛頓是美國第一任總統。從懂事起，就很崇拜英雄人物。當他看到哥哥穿著(zhù)軍裝上前線(xiàn)打仗，羨慕極了。一天吃過(guò)晚飯，他忽然想到了一個(gè)什么問(wèn)題，急忙跑去問(wèn)父親：“爸爸，我長(cháng)大了也要像哥哥那樣，當一個(gè)勇敢的軍人，好嗎？”“好極了，親愛(ài)的孩子！”父親高興地回答，“可是，你知道什么樣的孩子才能成為勇敢的軍人嗎？”父親反問(wèn)道。“嗯——”華盛頓想了想，回答說(shuō)：“誠實(shí)的孩子才能成為一個(gè)勇敢的軍人，是這樣的嗎？”“就是的。只有誠實(shí)，大家才能團結，團結才能戰勝敵人，成為勇敢的軍人。”父親不光言傳，還很注重身教。在父親農場(chǎng)里，有一顆小櫻桃樹(shù)，那是父親為紀念華盛頓的誕生而栽種的。小喬治一天天長(cháng)大，小櫻桃樹(shù)也一年比一年高了。華盛頓一心想長(cháng)大做一名威武的軍人。有一次，他打算做一把小木槍?zhuān)炎约何溲b起來(lái)。他本想讓父親幫幫忙，可看到父親成天忙于自己的工作，沒(méi)有時(shí)間，于是決定自己動(dòng)手。小華盛頓拿起鋸子、斧子，找了一棵容易砍倒的小樹(shù)，把它鋸倒了。哪知道這棵樹(shù)，就是父親最心愛(ài)的那棵櫻桃樹(shù)。這下可闖了大禍。父親回來(lái)，知道了這件事，大發(fā)脾氣，質(zhì)問(wèn)是誰(shuí)干的。華盛頓躲在屋子里，非常害怕。他想了想，還是勇敢地出來(lái)，走到面前，帶著(zhù)慚愧的神色說(shuō)：“爸爸，是我干的。”“小家伙，你把我喜愛(ài)的櫻桃樹(shù)砍倒了，你不知道我會(huì )揍你嗎？”華盛頓見(jiàn)父親氣未消，回答說(shuō)：“爸爸，您不是說(shuō)，要想當一個(gè)軍人，首先就得有誠實(shí)的品質(zhì)嗎？我剛才告訴您的是一個(gè)事實(shí)呀。我沒(méi)有撒謊。”聽(tīng)兒子這么一說(shuō)，父親很有感觸。他意識到孩子身上的優(yōu)良品質(zhì)，要比自己心愛(ài)的櫻桃樹(shù)還要珍貴。他一把抱住華盛頓，說(shuō)：“爸爸原諒你，孩子。承認錯誤是英雄行為，要比一千棵櫻桃樹(shù)還有價(jià)值。
7.關(guān)于說(shuō)真話(huà)事例200字
以下故事供你參考.
史書(shū)記載，宋太祖趙匡胤喜歡在皇宮的后園打鳥(niǎo)玩.有一次，幾個(gè)大臣聲稱(chēng)有急事，要求面見(jiàn)皇上，宋太祖便召見(jiàn)了他們.但是召見(jiàn)之后，幾個(gè)大臣們說(shuō)的都是很普通的事情，并非所謂“急事”.宋太祖很不高興，問(wèn)大臣們?yōu)槭裁凑f(shuō)謊？一個(gè)大臣說(shuō)：“我認為這些事情再普通，也比打鳥(niǎo)更緊急.”宋太祖頓時(shí)來(lái)了火氣，順手抄起邊上東西，打掉了這位大臣的兩顆牙齒.這位大臣慢慢彎下腰，把牙齒撿起來(lái)，放在懷里.宋太祖怒不可遏地罵道：
“你收起兩個(gè)牙齒，難道想保留證據告我？”這位大臣說(shuō)：“臣是不會(huì )告陛下的，但是，負責記載歷史的官員，會(huì )把這件事情寫(xiě)進(jìn)史書(shū).”宋太祖突然明白了一個(gè)道理，轉而高興起來(lái)，賜這位“犯上”的大臣以黃金作獎勵.
戰國時(shí)期，齊國的大官崔杼殺害了國君齊莊公.齊國當時(shí)的史官名叫太史伯，負責記錄歷史事件.崔杼為了掩蓋自己的罪行，命令太史伯在史書(shū)中將齊莊公的死因記為得病而死.太史伯不肯，堅持寫(xiě)下了“崔杼殺其君光”.崔杼大怒，殺掉了太史伯.太史伯有三個(gè)弟弟仲、叔、季.老二仲又在史書(shū)上寫(xiě)下了同樣的字句.崔杼于是又將老二也殺掉.老三叔繼任史官后，還是如實(shí)寫(xiě)下了同他的兩位哥哥一樣的話(huà)，結果也被崔杼殺掉了.為了一句真話(huà)，兄弟三人先后赴死，慷慨凌然，沒(méi)有任何畏懼.老四季繼任史官，他明明知道自己的三位哥哥為何而死，但是，他拿起筆，還是寫(xiě)下與三位哥哥一樣的文字記錄.
8.吐槽的典故是什么
“吐槽”一詞，來(lái)源于日本漫才（類(lèi)似于中國的相聲）里的“ツッコミ”，是指從對方的語(yǔ)言或行為中找到一個(gè)漏洞或關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，發(fā)出帶有調侃意味的感慨或疑問(wèn)，普通話(huà)里相當于相聲的“捧哏”，后來(lái)延伸成為御宅族次文化常用的詞匯之一。而閩南語(yǔ)中原本也有近義的“吐槽”一詞（但含義與“ツッコミ”不盡相同），臺灣將“ツッコミ”翻譯作“吐槽”，后來(lái)此叫法傳至中國大陸。近義詞是“抬杠”、“掀老底”、“拆臺”。
在網(wǎng)絡(luò )上，吐槽多表示揶揄，拆臺，但是最重要的是，吐槽與抱怨發(fā)泄、噴人、點(diǎn)評、評價(jià)沒(méi)有關(guān)系。網(wǎng)絡(luò )上很多人誤解了吐槽的真正含義，建議大家最好多看些吐槽教學(xué)或神作，對吐槽有所了解后再去吐槽。
【詳細解釋】
簡(jiǎn)單說(shuō)，就是從對方的行為或者語(yǔ)言中找一個(gè)有趣的切入點(diǎn)，發(fā)出感慨或者疑問(wèn)。
意思是在對方（同伴、朋友、親人都可）面前，不配合對方，有意不順著(zhù)同伴或朋友的意思說(shuō)話(huà)。在同伴或朋友說(shuō)場(chǎng)面話(huà)或大話(huà)的時(shí)候，故意說(shuō)實(shí)話(huà)，揭穿場(chǎng)面話(huà)或大話(huà)，不給同伴或朋友任何面子。不過(guò)在很多時(shí)候，帶有相當的戲謔和玩笑的成份。字面意思為“往人家碗里面吐嘔吐物”，引申為不給人家面子，當面揭穿數落的意思。
動(dòng)漫里面的吐槽和臺灣話(huà)里面的“吐槽”的意思不完全一致。
大家經(jīng)常在動(dòng)漫作品中的電視里看到二人搞笑類(lèi)節目——漫才（まんざい），下面給出吐槽的解釋?zhuān)?漫才是什么？ 起初拿到初翻的時(shí)候， 發(fā)現全譯作了相聲， 雖然不中亦不遠矣，然而考慮再三， 在心中翻滾的漫才魂的鼓動(dòng)無(wú)法抑制的情況下， 終于決定還是照翻漫才， 并附上這一段廢話(huà)作為解釋。
基本上， 漫才是由名為“萬(wàn)歲”（和漫才同音）的古曲藝發(fā)展而來(lái)的傳統藝術(shù)， 以?xún)扇说幕鼏?wèn)答為中心， 形式類(lèi)似我國相聲（準確的說(shuō)是對口相聲，當然也有類(lèi)似群口相聲的“群體漫才”。另有“落語(yǔ)”，其更像單口相聲）， 然而本質(zhì)差的不少。普遍而言， 漫才分作發(fā)呆役（boke）和吐槽役（tsukkomi）。怎樣才是boke， 怎樣才是吐槽呢？ 并不僅限于語(yǔ)言， 可以包括動(dòng)作， 乃至一般的行為。
然而這種行為往往不合常理， 比如櫻木常說(shuō)“我是天才”， 又比如唐僧唱《only you》， 都是boke行為。自然相對的， 以過(guò)激的言語(yǔ)、動(dòng)作等反應對發(fā)呆者進(jìn)行教育指正的， 這就是吐槽了--櫻木說(shuō)“我是天才”時(shí)，赤木以拳頭砸他，唐僧唱《only you》時(shí)至尊寶說(shuō)"哦你媽個(gè)頭啊哦"！動(dòng)畫(huà)中有名的漫才組合無(wú)數。
比如宗介和千鳥(niǎo)， 宗介的呆勁大家都知道吧； 至于kaname手中的紙扇， 那則是吐槽的神器， 無(wú)以企及的最終殺招；自然，也不限于兩人， 常見(jiàn)的群體漫才如亂太郎三人組， GA六人組， 阿滋七人組等等。這都是漫才技巧在動(dòng)畫(huà)中的體現。
然而回過(guò)頭去再看漫才本身， 或許和我國青年的sense實(shí)在是不合了， 留存的終究只有正面的推掌、頭頂的手刀、頜下的指突，乃至高位的逆十字固定等等的吐槽方法以及更數不勝數的技巧了……其實(shí)漫才在日本年輕一代中也很不得志。哪個(gè)國家的傳統藝術(shù)都面臨危機啊……
