學(xué)道(繩鋸木斷,滴水石穿,學(xué)道者,須加力索的菜根譚典故)
1.“繩鋸木斷,滴水石穿,學(xué)道者,須加力索”的菜根譚 典故
繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
【譯文】繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習真理的人應該努力地去探索；水流到時(shí)自然成為溝渠，瓜熟透時(shí)自然掉下來(lái)，悟得真理的人要完全聽(tīng)任自然的契機。
【評說(shuō)】《荀子.勸學(xué)》曰：“不積跬步，無(wú)以到千里；不積小流，無(wú)以成江海。”又曰：“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”荀子在此鼓勵的就是一股鍥而不舍的精神和百折不撓的勇氣。古人有所謂：“錐刺股”、“發(fā)懸梁”的故事，說(shuō)明治學(xué)精神的刻苦。如果做事知難而退，淺嘗輒止，便一事無(wú)成。相傳李白看見(jiàn)一老婦人在磨鐵杵，好生奇怪，一問(wèn)才知道是要讓鐵棒變成針。李白不解地問(wèn)：“這么粗的鐵棒何時(shí)才能磨成針？”老婦人答道：“只要功夫深，鐵棒磨成針。”這個(gè)故事引入思考。
2.“繩鋸木斷,滴水石穿,學(xué)道者,須加力索”的菜根譚 典故
繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索； 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
【譯文】繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習真理的人應該努力地去探索；水流到時(shí)自然成為溝渠，瓜熟透時(shí)自然掉下來(lái)，悟得真理的人要完全聽(tīng)任自然的契機。 【評說(shuō)】《荀子.勸學(xué)》曰：“不積跬步，無(wú)以到千里；不積小流，無(wú)以成江海。”
又曰：“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”荀子在此鼓勵的就是一股鍥而不舍的精神和百折不撓的勇氣。
古人有所謂：“錐刺股”、“發(fā)懸梁”的故事，說(shuō)明治學(xué)精神的刻苦。如果做事知難而退，淺嘗輒止，便一事無(wú)成。
相傳李白看見(jiàn)一老婦人在磨鐵杵，好生奇怪，一問(wèn)才知道是要讓鐵棒變成針。李白不解地問(wèn)：“這么粗的鐵棒何時(shí)才能磨成針？”老婦人答道：“只要功夫深，鐵棒磨成針。”
這個(gè)故事引入思考。
3.程頤的軼事典故
一、程門(mén)立雪
河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），河南洛陽(yáng)這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹煟瑮顣r(shí)被調去做官他都沒(méi)有去，在潁昌以學(xué)生禮節拜程顥為師。過(guò)了四年，程顥去世了，楊時(shí)聽(tīng)說(shuō)以后，在臥室設立了程顥的靈位哭祭，又用書(shū)信訃告一同跟從程顥學(xué)習的人。
之后，又到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，此時(shí)楊時(shí)已四十歲了。一天，拜見(jiàn)程頤，程頤正閉著(zhù)眼睛坐著(zhù)，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門(mén)外沒(méi)有離開(kāi)，程頤已經(jīng)察覺(jué)的時(shí)候，那門(mén)外的雪已經(jīng)一尺多深了。后人將此事稱(chēng)為“程門(mén)立雪”。表示求學(xué)者尊敬師長(cháng)和心誠意堅。
二、雙鳳送子
北宋天圣十年，程珦的夫人侯氏有一天突然做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)里他夢(mèng)見(jiàn)自己與夫君一起逛花園，走到了一棵梧桐樹(shù)下。發(fā)現樹(shù)上有一個(gè)鳥(niǎo)窩，也不知道怎么回事兒，兩人竟然準備爬上樹(shù)去掏鳥(niǎo)蛋。
正行動(dòng)著(zhù)，就見(jiàn)從遠處飛來(lái)了兩只金色的鳳凰。兩只鳳凰飛近了之后，一直在程夫人身邊盤(pán)旋。過(guò)了一會(huì )兒，直直的撲向程夫人的懷中。程夫人雖然嚇了一跳，但是下意識的將兩只金鳳牢牢的摟在懷中。程珦見(jiàn)狀大笑不已，程夫人一下子被驚醒了。
神奇的是，不久之后程夫人就懷孕了，先后生下了程顥和程頤兩子。程顥和程頤長(cháng)大后，都獲得了極高的成就。后世人對兩人十分尊敬，明朝年間有人為他們塑亭，為紀念兩人取名“雙鳳亭”。
三、流矢變魚(yú)
程顥、程頤勤奮好學(xué)，信奉孔子。孔子曰：“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，為六藝。”在他們看來(lái)，不會(huì )射箭算不得六藝齊全，就決心學(xué)習射箭。射啊射啊，早射日頭，晚射月亮，風(fēng)里雨里，從不間斷。
這天，兄弟二人又來(lái)到習射的地方，對準湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，連發(fā)數箭，支支射中，湖水濺起千層波浪。箭都射完了，便叫家人去打撈，準備明日再用。家人來(lái)到湖邊，只見(jiàn)一個(gè)巨浪，把竹箭托起老高，接著(zhù)又甩入水底，翻了一個(gè)滾，不見(jiàn)了。家人覺(jué)得奇怪，忙告訴程家兄弟。
程顥、程頤來(lái)到湖邊，一看，竹箭果真不見(jiàn)了。湖里本來(lái)是沒(méi)有魚(yú)兒的，眼前倒出現了一群形似箭桿的魚(yú)兒，悠悠游動(dòng)，原來(lái)，箭都變成了魚(yú)。打這以后，程家兄弟射的箭就百發(fā)百中了。
后來(lái)，人們就把這個(gè)湖叫做流矢湖。這種魚(yú)叫做箭桿魚(yú)，為了順口，干脆叫它“桿魚(yú)”了。直至今天，黃陂還流傳著(zhù)一首民謠：“習射箭落湖，竹箭變成魚(yú)，先有流矢湖，后有箭桿魚(yú)。”
四、水漲臺高
有一年，程氏兄弟正在鳳凰臺讀書(shū)，長(cháng)江發(fā)了大水，諶家磯潰了口，三丈高的洪峰奔來(lái)，鳳凰臺已成了茫茫大水中的一葉孤舟。這時(shí)候游來(lái)了十八條紅鯉魚(yú)，圍著(zhù)鳳凰臺四周游動(dòng)，好像護衛著(zhù)鳳臺一樣。洪水漲，十八條鯉魚(yú)就抬著(zhù)鳳凰臺往上長(cháng)，洪水落，鳳凰臺也就往下落。
就這樣，不管水漲水落，程氏兄弟穩坐書(shū)臺讀書(shū)。從此這里傳說(shuō)這樣一句口語(yǔ)：“十八鯉魚(yú)沿臺走，把得鳳橋鎖住口。”
參考資料：搜狗百科-程頤
4.程門(mén)立雪的典故
有關(guān)“程門(mén)立雪”的最早史料，主要有兩個(gè)。
一個(gè)是《二程語(yǔ)錄·侯子雅言》：“游、楊初見(jiàn)伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺(jué)，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門(mén)，門(mén)外之雪深一尺”。
一個(gè)是《宋史》中的《楊時(shí)傳》：楊時(shí)和游酢“一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣”。
“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。它出自宋代著(zhù)名理學(xué)家將樂(lè )縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。
楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著(zhù)書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(cháng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。
有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因對某問(wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請教。
時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。這時(shí)，遠山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。
過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。 后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱(chēng)“龜山先生”。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
擴展資料：
“程門(mén)立雪”出自《宋史·楊時(shí)傳》。
楊時(shí)字中立，南劍將樂(lè )人。幼穎異，能屬文，稍長(cháng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調官不赴，以師禮見(jiàn)顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”
四年而顥死，時(shí)聞之，設位哭寢門(mén)，而以書(shū)赴告同學(xué)者。至是，又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠千里從之游，號曰龜山先生。
參考資料：百度百科-程門(mén)立雪
5.孔子歷盡千辛傳奇道業(yè)的故事
、■孔子（前551--前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng )始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國陬邑。父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。
■孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。少時(shí)家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長(cháng)，做過(guò)管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當地較有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開(kāi)創(chuàng )私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂(lè )征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現他一心向往的“大同”理想。
■孔子35歲時(shí)，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔子說(shuō)：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。欲起用不久返魯，繼續鉆研學(xué)問(wèn)，培養弟子。51歲時(shí)，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 52歲時(shí)由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會(huì )，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時(shí)，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機會(huì )，此間“干七十余君”，終無(wú)所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽(tīng)了孔子弟子冉有的勸說(shuō)，才派人把他從衛國迎接回來(lái)。
■孔子回到魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問(wèn)”的學(xué)習態(tài)度，為后人所稱(chēng)道。他先后刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè )》，修《春秋》，對中國古代文獻進(jìn)行了全面整理。老而喜《易》，曾達到“韋編三絕”的程度。
■69歲時(shí)，獨子孔鯉去世。71歲時(shí)，得意門(mén)生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認為象征仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書(shū)的編撰。72歲時(shí)，突然得知子仲由在衛死于國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。
■孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。
孔子，三千弟子，七十二賢人
孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng )造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結、倡導了一整套正確的學(xué)習原則；形成了比較完整的教學(xué)內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹(shù)立了良好的師德典范。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張。
6.程門(mén)立雪的典故要短哦
河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），河南洛陽(yáng)這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹煟瑮顣r(shí)被調去做官他都沒(méi)有去，在潁昌以學(xué)生禮節拜程顥為師，師生相處得很好。
楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說(shuō)：“（你回家了）我的學(xué)說(shuō)就將向南方傳播了。”又過(guò)了四年，程顥去世了，楊時(shí)聽(tīng)說(shuō)以后，在臥室設立了程顥的靈位哭祭，又用書(shū)信訃告一同（跟從程顥）學(xué)習的人。之后，又到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，此時(shí)楊時(shí)已四十歲了。
一天，拜見(jiàn)程頤，程頤正閉著(zhù)眼睛坐著(zhù)，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門(mén)外沒(méi)有離開(kāi)，程頤已經(jīng)察覺(jué)的時(shí)候，那門(mén)外的雪已經(jīng)一尺多深了。
擴展資料
楊時(shí)少年時(shí)，聰穎好學(xué)，善作詩(shī)文，被人稱(chēng)“神童”。幼時(shí)讀佛學(xué)，少年攻讀儒學(xué)。
八歲能賦詩(shī)，九歲能作賦。得到人們稱(chēng)贊。楊時(shí)少時(shí)在將樂(lè )含云寺讀書(shū) 。十五歲時(shí)，在邵武游學(xué)有名聲。二十一歲，赴禮部考試。下第，補太學(xué)生。
歸鄉后，在含云寺讀書(shū)講學(xué)。并作有《札記解義》《此日不再得》，年二十四，登狀元徐鐸榜進(jìn)士。
思想上，楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖” ，他的著(zhù)述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱(chēng)之為“程氏正宗”。
楊時(shí)還用道家列莊、佛教華嚴宗、《易經(jīng)》的內容來(lái)闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”誠“形色”、“天性”等概念來(lái)豐富、擴充自己的思想。對“理一分殊”“明鏡”等學(xué)說(shuō)有新的創(chuàng )見(jiàn)，還在自然觀(guān)上，吸收了張載“氣”的唯物主義學(xué)說(shuō)。
他的哲學(xué)思想對后來(lái)的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對我國的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過(guò)深遠的影響。他的哲學(xué)思想流傳到國外，在南朝鮮、日本的影響很大。
參考資料來(lái)源：百度百科-楊時(shí)
7.程門(mén)立雪的典故
【釋 義】 程：指程頤。
舊指學(xué)生恭敬受教。現比喻尊敬師長(cháng)。
[編輯本段]【原文】 楊時(shí)字中立，南劍將樂(lè )人。幼穎異，能屬文，稍長(cháng)，潛心經(jīng)史。
熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。
時(shí)調官不赴，以師禮見(jiàn)顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”
四年而顥死，時(shí)聞之，設位哭寢門(mén)，而以書(shū)赴告同學(xué)者。至是，又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。
一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。 [編輯本段]【注釋】 1.選自《宋史·楊時(shí)傳》。
2.屬（zhǔ）：撰寫(xiě)。3.見(jiàn)：拜見(jiàn)。
4.瞑坐：打瞌睡。5.侍立：恭敬地站在一旁。
6.既：已經(jīng) [編輯本段]【譯文】 楊時(shí)字叫中立，是劍南將樂(lè )地方的人。小的時(shí)候就很聰穎顯得與眾不同，善寫(xiě)文章。
年稍大一點(diǎn)既潛心學(xué)習經(jīng)史，宋熙寧九年進(jìn)士及第，當時(shí)，河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），河南洛陽(yáng)這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹煟瑮顣r(shí)被調去做官他都沒(méi)有去，在潁昌以學(xué)生禮節拜程顥為師，師生相處得很好。楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說(shuō)：“吾的學(xué)說(shuō)將向南方傳播了。
又過(guò)了四年程顥去世了，楊時(shí)聽(tīng)說(shuō)以后，在臥室設了程顥的靈位哭祭，又用書(shū)信訃告同學(xué)的人。程顥死以后，又到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，這時(shí)楊時(shí)已四十歲了。
一天拜見(jiàn)程頤，程頤正閉著(zhù)眼睛坐著(zhù)，楊時(shí)與同學(xué)游酢（音zuò）就侍立在門(mén)外沒(méi)有離開(kāi)，程頤已經(jīng)察覺(jué)的時(shí)候，那門(mén)外的雪已經(jīng)一尺多深了。但他依然站在那里！已經(jīng)變成雪人了！ [編輯本段]【出 處】 《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。
一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢（音zuò）侍立不去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。”
[編輯本段]【用 法】 偏正式；則謂語(yǔ)；比喻尊師重教 [編輯本段]【近義詞】 尊師重教、程門(mén)度雪、立學(xué)求道 [編輯本段]【典 故】 楊時(shí)見(jiàn)程頤在洛陽(yáng)，雖然自己已經(jīng)四十歲了，但還是想學(xué)習，就去見(jiàn)程頤.見(jiàn)到的時(shí)候，他剛好在坐著(zhù)打瞌睡.于是，楊時(shí)和一同前來(lái)的游酢一直站在那等.程頤醒來(lái)時(shí)，門(mén)外的雪已經(jīng)下了一尺厚了！ [編輯本段]【二程簡(jiǎn)介】 這則成語(yǔ)里的“程”就是指孝感著(zhù)名理學(xué)家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。 程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟，均為北宋時(shí)期著(zhù)名理學(xué)家和教育家。
顥、頤二人孩童時(shí)代讀書(shū)求學(xué)于姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉一帶）。《孝感縣志》云：“程子讀書(shū)臺，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書(shū)于此。”
程子讀書(shū)臺又名“鳳凰臺”，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集于東崗，產(chǎn)九子于其上而得名。二程在孝感學(xué)習、生活有十八年之久，平時(shí)即讀書(shū)于其臺之樓上，故也名程臺。
“其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無(wú)屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學(xué)，伊洛學(xué)派亦肇基于孝感”。程頤十八歲后，游伊洛、進(jìn)太學(xué)，就學(xué)于周敦頤，著(zhù)《顏子好學(xué)論》等書(shū)，逐步創(chuàng )立了北宋著(zhù)名的理學(xué)流派，形成獨樹(shù)一幟的“程朱理學(xué)”，其學(xué)說(shuō)受到許多名彥碩儒的推崇。
后來(lái)，孝感百姓為了紀念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建于東岳廟側，形成著(zhù)名的孝感古八景之一“程臺夜月”。
可惜該樓毀于1968年，今僅存遺址。 程是指宋代理學(xué)家程頤。
立雪是指學(xué)徒站在雪中虔誠求道。“程門(mén)立雪”的原意是說(shuō)：冒著(zhù)大雪在程頤門(mén)前站著(zhù)。
用來(lái)形容尊敬老師，虔誠求教。 這則成語(yǔ)出自《宋史·楊時(shí)傳》。
楊時(shí)和游酢去拜會(huì )當時(shí)著(zhù)名的理學(xué)家程頤。程頤正在閉目養神，楊時(shí)、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很長(cháng)時(shí)間。
程頤醒來(lái)，門(mén)外已雪深一尺。后人就以“程門(mén)立雪”作為尊師重道的范例。
“程門(mén)立雪”也可說(shuō)成“立雪程門(mén)”。 程頤，字正叔，又稱(chēng)伊川先生。
他與兄長(cháng)程顥都是北宋著(zhù)名理學(xué)家、教育家，被世人稱(chēng)為二程。他們出身于官宦世家。
兄長(cháng)程顥字伯淳，長(cháng)期居住洛陽(yáng)聚徒講學(xué)；程頤前后從事講學(xué)和著(zhù)書(shū)達30余年。二程思想各有側重，程顥著(zhù)有《定性書(shū)》、《識仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏子所好何學(xué)論》傳世。
因二人在重大問(wèn)題上意見(jiàn)一致，后人對他們的思想言論不加細分，便將兩人的語(yǔ)錄和著(zhù)作合編成《二程全書(shū)》。 現在，河南嵩縣的程村，就是二程故里。
村東還遺存有石碑一座，上書(shū)“圣旨”，下書(shū)“兩程故里”。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學(xué)堂大殿和兩座講堂，“程門(mén)立雪”的典故就發(fā)生在這里。
程顥、程頤在前人理學(xué)的基礎上，提出了一整套哲學(xué)思想。他們認為：世界的本原是“道”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”派生出來(lái)的，君王要治理好國家，必須“行以順道”，以德為主，與法制兼顧。
這些思想自成一家，獨成體系。因二程一生主要活動(dòng)在洛陽(yáng)，所以，后人就把他們創(chuàng )立的這套思想體系稱(chēng)為伊洛學(xué)派。
后來(lái)，經(jīng)過(guò)朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學(xué)思想發(fā)展為“程朱理學(xué)”。 【將樂(lè )民間故事】 程門(mén)立雪 “程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。
它出自宋代著(zhù)名理學(xué)家將樂(lè )縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。 楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人。
8.神會(huì )的軼事典故
神會(huì )大師，是禪宗六祖惠能晚期弟子，荷澤宗的創(chuàng )始者，建立南宗的一個(gè)得力人物。
也是六祖著(zhù)名的法脈傳人之一。俗姓高，湖北襄陽(yáng)人。
童年從師學(xué)五經(jīng)，繼而研究老、莊，都很有造詣。后來(lái)讀《后漢書(shū)》知道有佛教，由此傾心于佛法，遂至本府國昌寺從顥元出家。
他理解經(jīng)論，但不喜講說(shuō)。三十歲到三十四歲（697—701），他在荊州玉泉寺從神秀學(xué)習禪法。
久視元年（700）神秀因則天武后召他入宮說(shuō)法，便勸弟子們到廣東韶州從惠能學(xué)習。神會(huì )去曹溪后，在那里住了幾年，很受惠能器重。
為了增廣見(jiàn)聞，他不久又北游參學(xué)。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。
景龍年中（707—709）神會(huì )又回到曹溪，惠能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟，將示寂時(shí)即授與印記。開(kāi)元八年（720）敕配住南陽(yáng)龍興寺。
這時(shí)他的聲望已著(zhù)，南陽(yáng)太守王弼和詩(shī)人王維等都曾來(lái)向他問(wèn)法。神會(huì )北歸以后，看見(jiàn)北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說(shuō)法，并且指出達摩禪的真髓存于南宗的頓教。
他認為北宗的“師承是傍，法門(mén)是漸”，惠能才是達摩以來(lái)的禪宗正統。開(kāi)元十二年（724）正月十五日，神會(huì )在滑臺（今河南滑縣）大云寺設無(wú)遮大會(huì )和當時(shí)著(zhù)名學(xué)者崇遠大開(kāi)辯論，建立南宗宗旨；同時(shí)批評了當日最有聲望的神秀門(mén)下普寂。
普寂以神秀為達摩的正統，他自己則是繼承神秀的人。據李邕的《大照（普寂）禪師碑》記普寂臨終誨門(mén)人說(shuō)：“吾受托先師，傳茲密印。
遠自達摩菩薩導于可、可進(jìn)于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通（神秀）、大通貽于吾，今七葉矣”（《全唐文》卷二百六十二）。當時(shí)神秀門(mén)下的聲勢很大，他們所立的法統無(wú)人敢加以懷疑。
但神會(huì )卻認為這個(gè)法統是偽造的，說(shuō)弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個(gè)修正的傳法系統：“（達摩）傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，六代相承，連綿不絕。”
（獨孤沛《菩提達摩南宗定是非論》）神會(huì )又說(shuō)：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱(chēng)為第六代。今普寂禪師自稱(chēng)第七代，妄豎和尚（神秀）為第六代，所以不許。”
當時(shí)大云寺崇遠質(zhì)問(wèn)他說(shuō)：普寂禪師是全國知名的人物，你這樣非難他，不怕生命的危險嗎？神會(huì )從容地說(shuō)：我是為了辨別是非、決定宗旨，為了弘揚大乘建立正法，那里能顧惜身命？他的堅強態(tài)度和言論驚動(dòng)了當時(shí)參預大會(huì )的人。從此南北兩宗的界線(xiàn)更加分明，爭論也更加激烈了（《神會(huì )語(yǔ)錄》第三殘卷）。
天寶四年（745）神會(huì )以七十八歲的高齡應請入住東都荷澤寺，這時(shí)普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門(mén)大播于洛陽(yáng)而流行于天下（宗密《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下）。天寶八年（749）神會(huì )在洛陽(yáng)荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場(chǎng)為人說(shuō)法：抑清凈禪，弘達摩禪（《歷代三寶記》中《無(wú)相傳》）。
這時(shí)北宗門(mén)下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年（753）誣奏神會(huì )聚徒企圖不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他據理直言，把他貶往江西戈陽(yáng)郡，不久移湖北武當郡。
天寶十三年（754）春又移襄州，七月間又敕移住荊州開(kāi)元寺。這些都是北宗的人對神會(huì )的報復（《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下）。
神會(huì )雖過(guò)著(zhù)貶逐的生活，兩年之間轉徙四處，但他的聲望并未下降。神會(huì )被貶的第三年，即天寶十四年（755），范陽(yáng)節度使安祿山舉兵，攻陷洛陽(yáng)，將逼長(cháng)安，玄宗倉皇出奔西蜀。
副元帥郭子儀帶兵征討，因為軍餉缺乏，采用右仆射裴冕的臨時(shí)建議，通令全國郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢(qián)（香水錢(qián)）以助軍需。這時(shí)神會(huì )尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請他出來(lái)主持設壇度僧，于是他才回到洛陽(yáng)。
至德元年（756）神會(huì )已經(jīng)八十九歲，當時(shí)洛陽(yáng)寺宇已被戰火摧毀，他即臨時(shí)創(chuàng )立寺院，中間建筑方壇，所有度僧的收入全部支援軍費，對于代宗、郭子儀收復兩京起了相當的作用。安祿山之亂平定以后，肅宗便詔他入內供養，并敕建在他曾住過(guò)的荷澤寺中建造禪宇給他居住，所以時(shí)人稱(chēng)他所弘的禪學(xué)為荷澤宗。
上元元年（760）五月十三日，神會(huì )寂于洛陽(yáng)荷澤寺，年九十三歲。建塔于洛陽(yáng)寶應寺，謚真宗大師。
荷澤宗的基本理論，具見(jiàn)于神會(huì )所著(zhù)的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會(huì )語(yǔ)錄》以及敦煌出土的《大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論》。《顯宗記》的思想內容，大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。
而近代敦煌出土的《頓悟無(wú)生般若頌》的寫(xiě)本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。敦煌本的《般若頌》尚無(wú)西天二十八祖之說(shuō)，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)”二十三字。
因此敦煌本當是早出的寫(xiě)本，初題《頓悟無(wú)生般若頌》，后來(lái)改稱(chēng)《顯宗記》。《頓悟無(wú)生般若頌》雖無(wú)二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說(shuō)，和《顯宗記》所記一樣。
所謂“衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無(wú)別付。非衣不弘于法，非法不受于衣”。
可見(jiàn)傳衣之說(shuō)似乎是從神會(huì )倡始。宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說(shuō)：“諸法如夢(mèng)，諸圣同說(shuō)。
故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知是。
