唐代名相張九齡,自幼天資聰慧,才智過人,五六歲便能吟詩作對,一時人稱神童。
七歲那年春天,張九齡隨家人游寶林寺。寶林寺是名剎,香火鼎盛,風(fēng)景秀麗,游客如云。
張九齡被迷住了,看得津津有味。忽報韶州府太守率州衙官員進(jìn)香朝拜。
殿前香客趕忙回避。張九齡把進(jìn)寺前折的桃花藏于袖中,若無其事地看著太守隨從擺弄供品,沒有一點害怕的樣子。
太守見九齡活潑天真十分可愛,想試試他的才氣如何。便問:“你莫非想吃供果?我出個對子,若對上,就給你供果吃。”
張九齡信口道:“好呀。”太守早已看見九齡袖藏桃花,就出了個上聯(lián)“白面書生袖里暗藏春色”。
張九齡接口應(yīng)道:“黃堂太守胸中明察秋毫?!碧厮尖?,這小孩真是個神童,再考考他。
又出一對“一位童子,攀龍攀鳳攀丹桂”,張九齡猛一抬頭,正對面前三尊大佛像,觸景生情,便應(yīng)“三尊大佛,坐獅坐象坐蓮花?!碧嘏c隨從無不驚嘆:此子日后定非等閑之輩。
張九齡拿著太守賞給的供果去后面玩,被一和尚看見,以為他偷吃供果。張九齡說是太守賞賜的,和尚不信:“憑什么說太守給你的?”張九齡訴說原委。
和尚好生奇怪,便讓張九齡說太守出的對子。張九齡念出太守上聯(lián),和尚又問“那你又是怎應(yīng)對的?!?/p>
張九齡靈機(jī)一動,便說我對的下聯(lián)是:“滿寺和尚,偷豬偷狗偷青菜?!焙蜕幸宦犗侣?lián),心頭一驚,便拔腳要追太守去說個明白。
張九齡棋下得好,唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九齡對手,卻總是不服輸,天天都要張九齡陪他下棋,一心要與張九齡比個高低。
九齡見唐明皇迷戀下棋不理國事,心里焦急。 一日對弈,廝殺正酣時,張九齡忍不住地對唐明皇說:“陛下,天天下棋不好?!?/p>
“不要緊,”唐明皇一面回答,一面提了“車”來捉張九齡的“馬”。“陛下,老這樣下棋,朝廷大事你怎顧得了???”張九齡又說。
“不要緊,”唐明皇把對方的“馬”吃掉了?!艾F(xiàn)在內(nèi)則官吏貪污腐化,外則異族侵境,如不富國強(qiáng)兵,國有難,百姓就難安居。”
“不要緊,朝廷有文武百官料理,你快下棋吧?!碧泼骰嗜詳[弄棋子。
張九齡便不再說話,他一邊下棋,一邊想法讓唐明皇把“車”騰了出來。唐明皇以為得勢,拿起“車”橫沖直撞,連掃幾子后,又在中宮線上叫“將軍”。
張九齡沒有起“仕”?!皫洝?,只上一步卒。唐明皇見走法奇怪便提醒九齡。
“不要緊。”張九齡若無其事。
“你不顧將軍,吃帥你就輸了,還說不要緊。”九齡此時大笑說:“陛下,下棋好比管理國家大事,如帥一動不動,與各子不齊心,各子也不保護(hù)他,這局棋當(dāng)然輸啰。
下棋是娛樂,國事才要緊”一席話說得唐明皇面紅耳熱。 初唐以來,文學(xué)變革的主要力量來自一群社會地位不高的文人。
但不可否認(rèn),他們的成功同某些具有遠(yuǎn)見的權(quán)勢人物的支持有一定關(guān)系。如高宗的股肱重臣薛元超,曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士。
楊以“薛令公朝右文宗,托末契而推一變”(《王勃集序》)之語,稱頌薛氏對他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用,四杰因此能在一時間造成很大勢頭。四杰、陳子昂之后,到了中宗神龍、景龍年間,應(yīng)制之風(fēng)大盛,詩壇有故態(tài)復(fù)萌的趨勢。
在開元前期,身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說、張九齡對扭轉(zhuǎn)這一趨勢起了重要作用。他們的詩,雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報效君主的表述,但內(nèi)中同時也包涵了積極求取自我人生價值的熱情,因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí),具有感人的生氣。
他們作出的表率和對眾多優(yōu)秀詩人的獎拔,使得唐詩的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進(jìn)。 張九齡七歲知屬文,有文名,張說稱他“后出詞人之冠”。
有詩《感遇》12首,名列《唐詩三百首》第一首,和陳子昂的《感遇》38首相提并論,其中“草木有本心,何求美人折”一聯(lián),更是他高潔情操的寫照。另外,張九齡的五言律詩情致深婉,如:《望月懷遠(yuǎn)》一句“海上生明月,天涯共此時”唱絕千古。
可以說,他是張說之后又一個既有權(quán)位又受人欽慕的文壇宗匠。 張九齡的詩文創(chuàng)作在精神上和張說有一脈相承之處。
他高度評價張說以王霸之氣充實詩文,在他的詩里,也不時可以讀到“中覽霸王說,上徼明主恩”(《酬王履震游園林見貽》),“弱歲讀群史,抗跡追古人。被褐有懷玉,佩印從負(fù)薪”(《敘懷二首》之一)之類的句子。
但是,和張說的詩歌重在謳歌功業(yè)抱負(fù)不同,張九齡的詩歌更多地表現(xiàn)在窮達(dá)進(jìn)退中保持高潔操守的人格理想。在遭李林甫排擠罷相后,這種態(tài)度尤其鮮明。
他一方面希望切入社會政治,追求經(jīng)國之大業(yè)和不朽之盛舉,另一方面又力圖持超越態(tài)度,把“仕”和“隱”這一對矛盾和諧地統(tǒng)一起來,不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。這種進(jìn)退裕如的生活追求,在當(dāng)時是很有代表性的,其中包涵以主動姿態(tài)設(shè)計自我人生道路的欲望。
而功名事業(yè)和自由人生,也正是盛唐詩的兩條主要軌跡。 在藝術(shù)表現(xiàn)上,張九齡的詩歌不像張說那樣直抒胸臆,而是以興寄為主,顯得委婉蘊藉。
例如他的《感遇》十二首,均以芳草美人的意象,托物言志,抒寫自己所信守的高尚品格。這些詩篇受楚辭的影響較多,但情辭委婉,在古典傳統(tǒng)上,可以說是兼有“風(fēng)”、“騷”的情韻。
張九齡夙好山水清。
董永與七仙女 董永因家貧無錢安葬死去的父親,只得賣身為奴;玉皇大帝的第七個女兒深受感動,私下天庭與董永結(jié)百年之好。
七仙女用巧手金梭織出了10匹錦絹贖出了董永,夫妻雙雙把家還。但玉帝震怒,七仙女忍痛與丈夫訣別。
香九齡能溫席 東漢大臣黃香,九歲時母親去世,他盡心侍奉父親。酷夏時,為父親扇涼枕席;寒冬時,又用身體為父親溫暖被褥。
《三字經(jīng)》中的“香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)”,就是黃香小時候的孝道事跡。
孟宗哭竹 三國時有孝子孟宗,其母病重,想吃鮮筍做的湯。但這時都快冬至了,孟宗焦急萬分,雙手抱著毛竹落淚,突然間,眼淚滴落的地方露出了幾莖竹筍。
母親吃了新鮮味美的湯后,病居然立刻就好了。
沒有找到(雪堂),有個“立雪堂”
楊時本來已考中進(jìn)士,卻不愿做官,專喜研究學(xué)問。他仰慕著名理學(xué)家、宋代程朱學(xué)派創(chuàng)始人之一程頤的學(xué)問和人品,大老遠(yuǎn)從家鄉(xiāng)(楊時是福建將樂人)跑到湖南程頤那里求教。當(dāng)時程頤年歲已老,只講學(xué),不收弟子。楊時為了做程頤的入室弟子,數(shù)次登門求師不得。一次,隆冬大雪,程頤正在午睡。楊時不敢進(jìn)去打擾,一直站在門外等候,任大雪紛紛飄淋,滿身皆白。雪落到地上,雙腳也埋進(jìn)雪里。到程頤醒來時,楊時腳下已積雪盈尺。程頤為楊時的求知好學(xué)精神所感動,破例收他為弟子。楊時終于也成為大學(xué)問家,被譽為“閩學(xué)四賢”之一。門下學(xué)生多達(dá)1000余人,不少成為有名的學(xué)者,也是有影響力的人物。著名哲學(xué)家和教育家朱熹,便是其學(xué)生李侗的弟子。朱熹后來成為南宋理學(xué)的集大成者,世人乃并稱“程朱”。
楊震以清廉自律而聞名,楊時以尊師好學(xué)而傳為佳話。
“程門立雪”的典故是整個楊姓人家的光榮,楊姓人就拿這個典故作自己的堂號。掛的匾額不是“四知堂”就是“立雪堂”
傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。
漢朝時有個叫吳剛的人,醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí),因此天帝震怒,把他居留在月宮,令他在月宮伐桂樹,并說:“如果你砍倒桂樹,就可獲仙術(shù)?!钡珔莿偯靠骋桓?,斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合,日復(fù)一日,吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成,因此吳剛在月宮常年伐桂,始終砍不倒這棵樹,因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。
見《唐·段成式·酉陽雜俎·卷一·天咫》。 傳說之二 吳剛又叫吳權(quán),是西河人。
炎帝之孫伯陵,趁吳剛離家三年學(xué)仙道,和吳剛的妻子私通,還生了三個兒子,還生了三個兒子,吳剛一怒之下殺了伯陵,因此惹怒太陽神炎帝,把吳剛發(fā)配到月亮,命令他砍伐不死之樹--月桂。月桂高達(dá)五百丈,隨砍即合,炎帝就是利用這種永無休止的勞動為對吳剛的懲罰。
而吳剛的妻子對丈夫的遭遇亦感到內(nèi)疚,命她的三個兒子飛上月亮,陪伴吳剛,一個變成「蟾蜍」,一個變成「兔」,一個不詳。 見《山海經(jīng)》 傳說之三 南天門的吳剛和月亮里的嫦娥很要好,但他經(jīng)常掛著與嫦娥相會,而疏於職守。
玉皇大帝知道后,一氣之下,就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月亮樹的大樹,如果吳剛不砍光這棵月亮樹,便不能重返南天門,亦不能與嫦娥相會。 吳剛砍啊,砍啊,從冬天砍到夏天,足足砍了半年,眼看快要將樹砍光,玉帝卻派烏鴉來到月亮樹旁,"唰"的一聲,把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。
吳剛馬上放下斧頭,去追烏鴉。衣服追回后,吳剛回到樹旁一看,只見被砍下的所有枝葉又生到樹上去了。
從此,每當(dāng)吳剛快要砍光大樹的時候,烏鴉就站在樹上哇哇大叫,吳剛只要停下斧頭,望它一眼,大樹便會重新長出枝葉。 這樣,年復(fù)一年,吳剛總是砍不光這棵月亮樹。
而只有在每年八月十六那天,才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。要是誰拾獲這片月亮樹的葉子,誰就能得到用不完的金銀珠寶。
傳說之四 吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒 吳剛每天伐樹不止,千萬年過去了,那棵神奇的桂樹依然如舊,生機(jī)勃勃,每臨中秋,馨香四溢。吳剛知道人間還沒有桂樹,他就把桂樹的種子傳到人間。
古時候在杭州的兩項山下,住著一個賣山葡萄的寡婦,她為人豪爽善良,釀出的酒,味醇甘美,人們尊敬她,稱她仙酒娘子。一年冬天,冰封雪凍,清晨,仙酒娘子剛開大門,忽見門外躺著一個骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子,看樣子是個乞丐。
仙酒娘子摸摸那人的鼻口,還有點氣息,就慈心大發(fā),也不管別了怎么議論她,把他背回家里,先灌熱湯,又喂了半杯酒。 那漢子慢慢蘇醒過來,激動地說:謝謝娘子救命之恩。
我是癱瘓人,出去不是凍死,也得餓死,你行行好再收留我?guī)滋彀伞? 仙酒娘子為難了,因為常言道,寡婦門前事非多,像這樣的漢子住在家里,別人會說閑話的。
可是再想想,總不能看著他活活凍死、餓死??!終于點頭答應(yīng),留他暫住。 果不出所料,關(guān)于仙酒娘子的閑話很快傳開,大家對她疏遠(yuǎn)了,到酒店來買酒的一天比一天少了。
但仙酒娘子忍著痛苦,盡心盡力照顧那漢子。后來,人家都不來買酒,她實在無法維持,那漢子也就不辭而別,不知所往。
仙酒娘子放心不下,到處去找,在山坡遇到一位白發(fā)老人,挑著一擔(dān)干柴,吃力地走著。仙酒娘子正想去幫忙,那老人突然跌倒,干柴散落滿地。
老人閉著雙目,嘴唇顫動,微弱地喊著:水,水……荒山坡目哪來水呢?仙酒娘子咬破中指,頓時,鮮血直流,她把手指伸到老人嘴邊,老人忽然不見了。 一陣清風(fēng),天上飛來一個黃布袋,袋中貯滿許許多多小黃紙包,另有一張黃紙條,上面寫著: 月宮賜桂子,獎賞善人家。
福高桂樹碧,壽高滿樹花。采花釀桂酒,先送爹和媽。
吳剛助善者,降災(zāi)奸詐滑。 仙酒娘子這才明白,原來這癱漢和擔(dān)柴老人,都是吳剛變的。
這事一傳開,遠(yuǎn)近都來索要桂子。 善良的人把桂子種下,很快長出桂樹,開出桂花,滿院香甜,無限風(fēng)光。
對那些心術(shù)不正的人,種下的桂子就是不生根發(fā)芽,使他們感到難堪,從此洗心向善。 大家都很感激仙酒娘子,是她的善行,感動了月宮里管理桂樹的吳剛大仙,才把桂子酒向人間,從此人間才有了桂花與桂花酒。
當(dāng)年,吳剛的妻子緣婦由于內(nèi)心負(fù)疚,便叫三個兒子,一個叫鼓、一個叫延、一個叫殳斨,飛往月亮,陪伴他們名義上的爸爸,度過那漫長無盡的清冷歲月。吳剛的三個兒子叫鼓的變成了“蟾蜍,叫延的變成了小兔,叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。
從此殳斨開始制作箭靶,鼓、延開始制造鐘、磬,制定作樂曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時常仙樂飄飄。
后世,唐明皇漫游月宮的時候把這些游樂曲記錄下來,回到人間,創(chuàng)作了《霓裳曲》。傳說唐明皇漫游月宮的時候,吳剛還接見了他呢!只不過當(dāng)時他面容疲倦,而且他的斧頭已經(jīng)生滿了黑銹,破舊的衣袖也因為沒有人縫補而破爛不堪罷了。
白頭宮女,指上陽宮的老宮女,她們是在唐玄宗天寶末年送到這里來的,白居易《上陽白發(fā)人》也寫到這件事,詩中說:“上陽人,紅顏暗老白發(fā)新……玄宗末歲初選入,入時十六今六十。” 天寶為唐玄宗后期年號,期末發(fā)生安史之亂,出現(xiàn)天寶危機(jī),玄宗幸蜀,兩京淪為丘墟.繁華不再,大唐盛世而衰!有種歷史滄桑之感
另還有出處,見元稹
行 宮
[元稹]
寥落古行宮,宮花寂寞紅。
白頭宮女在,閑坐說玄宗。
[注釋] ①行宮:皇帝外出居住的宮舍。②寥落:空虛、冷落。(3)玄宗:唐明皇李隆基,這是他的廟號。
[簡要評析] 這是詩作作者通過寫白頭宮女在寂寞中回憶往昔的繁華,來概嘆昔盛今衰,從而表達(dá)了詩人對歷史滄桑巨變的深刻思考。全詩只有短短二十字,卻把唐朝從天寶末年以后半個世紀(jì)來的社會變遷濃縮其中,其高度精煉的筆法令人贊嘆。閱讀本詩,應(yīng)注意同白居易的《上陽白發(fā)人》相聯(lián)系,如此便可弄清許多問題。白居易的《新樂府》寫成于元和四年(809),反映的是唐德宗時代的社會問題。德宗李適于大歷十四年(779)繼位,在位27年,于貞元二十一年(805)卒,而《上陽白發(fā)人》的具體寫作時期必在其間。又據(jù)《上陽白發(fā)人》詩中言所選入的白頭宮女為“玄宗末歲初選入,入時十六今六十”,則可知是在天寶十五年(756)選入,而白居易寫作此詩應(yīng)在天寶十五年以后的44年時,即貞元十六年(800)。元稹寫作此《行宮》詩是為呼應(yīng)白居易《上陽白發(fā)人》中的那位年已60的白頭宮女。她(或她們)是以自己親身體驗來“說”玄宗的,并非只是道聽途說。此點尤為重要,因為只有說自己的切身感受,才會有更深的滄桑體會。這首詩的主要特色在于含蓄有致,全詩的重心在于一個“說”字。由于這個(或這批)老宮女熟諳歷史,深悉國家社會50年來發(fā)生的巨大變化,因此可說的話題特別多,圍坐之時便能滔滔不絕地說個不停了。這一個“說”字,可以使讀者生出無窮聯(lián)想,而詩中只用一個字便予以概括,真是用得精煉之極,含蓄之極。本詩由于以上這些優(yōu)點,所以特別受到歷代詩評家的青睞。瞿佑《歸田詩話》說“樂天《長恨歌》,凡一百二十句,讀者不厭其長;元稹之《行宮》,才四句,讀者不覺其短;文章之妙也?!边@是贊許本詩短小精致。這是夸獎本詩能以尺幅見千里,篇制雖短,但與元稹另一篇史詩般的長詩《連昌宮詞》在感嘆歷史盛衰變遷方面有異曲同工之妙。胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》認(rèn)為此詩是王建所作,又說“語意絕妙,合(王)建七言《宮詞》百首,不易此二十字也。”是說此詩特別委婉蘊藉,因此特別符合王建詩的風(fēng)格特征,而且在王建詩集中又是上乘中的上乘之作。沈德潛還指出,此詩好在“只說玄宗,不說玄宗長短”,這是點明此詩的詩眼所在,一個“說”字足以將歷史的教訓(xùn)揭示而出,這在其他懷古、詠史詩中是很難做到的。作者在二十個字里,從景物的描寫到人物拓敘述,盛衰之感受,寄寓了人世多少滄桑。詩人文字的精練、內(nèi)涵的深刻,令人嘆服。
[詩人簡介] 元?。?79-831),字微之,河南河南(今河南洛陽附近)人。八歲喪父,家貧,由其母教讀。十五歲明經(jīng)及第,授校書郎,后官監(jiān)察史,曾與宦官劉士元爭廳,貶江陵府士曹參軍。穆宗長慶初,又受宦官崔潭峻優(yōu)遇,以其《連昌宮詞》等向穆宗進(jìn)奏,大為賞識,即知制誥,后又拜相。以武昌軍節(jié)度使卒于任所。他是白居易的知已,又一同寫了許多喻詩,因詩集編于穆宗長慶年間,故皆以《長慶集》為名,遂有“長慶體”之稱。
周道如砥
zhōu dào rú dǐ
形容道路平坦,暢通無阻·
詞語出處
出自《詩經(jīng)·小雅·大東》:“周道如砥,其直如矢?!痹馐怯脕硇稳葜艹恼吻迕?,平均如一。
大道(“周道”,“王道”)平坦似磨石。
周王朝在國都鎬京和東都洛邑之間,修建了一條特別寬廣平坦的大道,號稱“周道”,又稱為“王道”。
西周時,朝廷特別重視修整道路,《詩經(jīng)·小雅·大東》上有“周道如砥,其直如矢”的形容,即是說,大道平坦似磨石,筆直像箭桿。
據(jù)《周禮》載,道途專管廬舍候館的官員,稱為“野廬氏”。他負(fù)責(zé)籌辦京城500里內(nèi)所有館舍的車馬糧草、交通物資;要保證道路暢通,賓客安全;要安排白天輪流值班和夜間巡邏之人;還要及時組織檢修車輛平整道路等。
包拯廉潔公正、立朝剛毅,不附權(quán)貴,鐵面無私,且英明決斷,敢于替百姓申不平,故有“包青天”及“包公”之名,京師有“關(guān)節(jié)不到,有閻羅包老”之語。后世將他奉為神明崇拜,認(rèn)為他是文曲星轉(zhuǎn)世,由于民間傳其黑面形象,亦被稱為“包青天”。
民間傳說陰曹有十位閻王,稱為十殿閻君?!跺幣泄佟窇蛑邪詈笳业降氖俏宓铋惥?,就是秦廣輝,據(jù)說他原來是一殿閻君,專司人間夭壽生死,因可憐屈死鬼,屢放他們還陽伸雪,被降調(diào)到第五殿,看來這位閻君是有人情味和正義感的,起碼也能講理。所以當(dāng)他得知手下人真的徇私舞弊,贓證具在,毅然將判官張洪交與包大人引渡還陽,嚴(yán)肅處理,是一位好閻王。
黃香小時候,家中生活很艱苦。
9歲時,母親就去世了。黃香非常悲傷。
他本就非常孝敬父母,在母親生病期間,小黃香一直不離左右,守護(hù)在媽媽的病床前,母親去世后,他對父親更加關(guān)心、照顧,盡量讓父親少操心。冬夜里,天氣特別寒冷。
那時,農(nóng)戶家里又沒有任何取暖的設(shè)備,確實很難入睡。一天,黃香晚上讀書時,感到特別冷,捧著書卷的手一會就冰涼冰涼的了。
他想,這么冷的天氣,爸爸一定很冷,他老人家白天干了一天的活,晚上還不能好好地睡覺。小黃香為讓父親少挨冷受凍,他讀完書便悄悄走進(jìn)父親的房里,給他鋪好被,然后脫了衣服,鉆進(jìn)父親的被窩里,用自己的體溫,溫暖了冰冷的被窩之后,才招呼父親睡下。
黃香用自己的孝敬之心,暖了父親的心。黃香溫席的故事,就這樣傳開了,街坊鄰居人人夸獎黃香。
9歲的小黃香就是這樣孝敬父親,人稱溫席的黃香,天下無雙。他長大以后,人們說,能孝敬父母的人,也一定懂得愛百姓,愛自己的國家。
事情正是這樣,黃香后來做了地方官,果然不負(fù)眾望,為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽瞬簧俸檬?,他孝敬父母的故事,也千古流傳?/p>
日的來歷與傳統(tǒng)中女媧在七日中每日造一生物的故事有關(guān)。正月初一是雞日,初二是狗 日(剛才被屏蔽了……),初三是羊日,初四是豬日,初五是牛日,初六是馬日,初七是人日,初八是谷日,初九是天日,初十是地日。
典故
據(jù)晉朝董勛《答問禮俗說》記載:「正月一日為雞,二日為狗,三日為豬,四日為羊,五日為牛,六日為馬,七日為人?!垢鶕?jù)西漢時期東方朔的《占書》記載,農(nóng)暦新年的首八天為不同畜牧作物的生日,依次序為「一雞二狗、三豬四羊、五牛六馬、七人八谷?!?
故此,每年正月初一為雞的生日,初二為狗的生日,初三為豬的生日,初四為羊的生日,初五為牛的生日,初六為馬的生日,初七為人的生日,最后初八為縠的生日。
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