蝴蝶典故(有關(guān)蝴蝶的典故)
1.有關(guān)蝴蝶的典故
莊周夢蝶
《莊子.齊物論》"昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？"
《剪燈新話.渭塘奇遇記》"化蝶能通夢，游蜂浪作媒。"
解釋
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。簡單的一個故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。
梁祝化蝶
東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英臺求學(xué)心切，偽裝賣卜者，對祝員外說："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。英臺女扮男裝，遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會稽（今紹興）書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學(xué)。
從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給家住鄮城（今鄞縣）的太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。
二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁楹谌碎g蹁躚飛舞。
2.什么是蝴蝶的典故傳說
有關(guān)蝴蝶的傳說很多，但最有代表性的要數(shù)“梁祝”、“莊周夢蝶”、“霞郎雯姑的故事”（云南大理蝴蝶泉的傳說）。
梁山伯和祝英臺的故事在江浙一帶可謂家喻戶曉，更隨著越劇和小提琴的樂聲走向全國、飛向世界。故事的男女主人公是一對同窗共讀、兩情相悅的情侶，但是在封建社會被迫女扮男裝出門求學(xué)的祝英臺，要想和自己的同窗梁山伯實(shí)現(xiàn)自由戀愛，是不被允許的。因而，在故事的最后，為了反抗包辦婚姻、追求幸福生活，祝英臺在封建勢力的威逼下，和自己的同窗情侶梁山伯雙方殉情，死后化為一對美麗的大蝴蝶，形影不離，實(shí)現(xiàn)了理想中的愛情。故事的主題，著重表達(dá)了“梁?！睂Ψ饨▌萘浩认碌淖杂膳c幸福的抗?fàn)帯?
莊周夢蝶的故事，稍微讀過中國古典文學(xué)的，多少會知道。戰(zhàn)國時代的哲學(xué)家莊周，曾經(jīng)夢見自己變?yōu)橐恢弧拌蜩蛉弧被钌暮挥X醒來并不見蝴蝶，還是自己，他很奇怪，分不清究竟是蝴蝶變成了自己，還是自己變成了蝴蝶……故事出自《莊子*齊物論》，借此向世人淺顯地說明一個道理，代表著古代大思想家莊周的理論精髓，莊周認(rèn)為：世間萬物的差別是相對的，可以互相轉(zhuǎn)化，事物的真、偽、是、非沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這故事表面看只是和蝴蝶有關(guān)，但實(shí)際上民間還有一個版本：莊周本身就是一只蝴蝶，最終他又幻化成蝴蝶永遠(yuǎn)留在了人世間。這從一個側(cè)面表明：真正的思想家是永生的，歷經(jīng)實(shí)踐檢驗的真理是永恒的。
霞郎雯姑的故事在云南大理廣為流傳，實(shí)際上就是蝴蝶泉由來的傳說。據(jù)說很久以前，有一個勤勞美麗的白族姑娘雯姑，同一個年青的樵夫霞郎相愛。有一天，統(tǒng)治蒼山、洱海的俞王碰上雯姑，并想霸占她。在俞王的淫威下，姑娘沒有別的辦法，只好和心愛的樵夫擁抱著跳進(jìn)了位于云南大理蒼山云弄峰麓神摩山下的無底潭，潭底突然裂開了一個水洞，從洞里飛出一對美麗的蝴蝶，它們在潭邊互相追逐，形影不離。于是，各種蝴蝶從四面八方向這對蝴蝶飛來，群蝶相聚，翩翩起舞。這個無底潭就是現(xiàn)在的蝴蝶泉。由于雯姑霞郎殉情之日是農(nóng)歷四月十五，人們把每年的這一天定為蝴蝶會。蝴蝶會期間，附近白族青年男女紛紛集聚泉邊，唱山歌，彈三弦，觀彩蝶。這個故事和“梁?！币粯?，表達(dá)的是同一主題思想。
3.那關(guān)于蝴蝶的典故呢
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
莊周夢為蝴蝶的典故本意在于闡述一種“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隱卻借“蝶夢”之形象為自己所用，抒寫了自己對于仕宦之途的追求夢想以及此夢想失敗落空后的無盡感慨。“曉”字所暗示了夢境的短暫，“迷”字暗示了夢者的癡迷。這種癡迷沉醉、悵然若失的情意才應(yīng)該是詩人所欲表達(dá)的本意。
4.關(guān)于蝴蝶的故事有哪些
1.莊生夢蝶 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺，則戚戚然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化?！?2. 蝴蝶的故事 一天一只繭上裂開了一個小口，有一個人正好看到這一幕，他一直在觀察著，蝴蝶在艱難地將身體從那個小口中一點(diǎn)點(diǎn)掙扎出來了，幾個小時過去了…… 接下來，蝴蝶似乎沒有任何進(jìn)展了。
看樣子它似乎已經(jīng)竭盡全力了，不能再前進(jìn)一步了…… 這個人實(shí)在看得心疼了，決定幫助一下蝴蝶，他拿來一把剪刀，小心翼翼地將繭破開，蝴蝶很容易地掙脫出來。 但是他的身形很萎縮，身體很小，翅膀緊緊地貼著身體。
他接著觀察，期待著在某一刻，蝴蝶的翅膀會打開并伸展起來，足以支撐他的身體，成為一只健康美麗的蝴蝶。 然而，這一刻始終沒有出現(xiàn)！ 實(shí)際上，這只蝴蝶在余下的時間里都極其可憐地帶著萎縮的身體和癟塌的翅膀在爬行，它永遠(yuǎn)也沒能飛起來…… 這個好意的人并不知道，蝴蝶在從繭上的小口掙扎而出，這是上天的安排，要通過這一擠壓到翅膀，這樣它才能在脫繭而出后展翅飛翔…… 有時候，在我們的生命中需要奮斗乃至掙扎。
如果生命中沒有障礙，我們就會很脆弱。我們不會像現(xiàn)在那樣強(qiáng)健，我們將永遠(yuǎn)不能飛翔…… 3.蝴蝶色彩斑斕、形態(tài)美麗，是自然界中最受文人騷客注目的昆蟲，我國因此形成了源遠(yuǎn)流長的蝴蝶文化，從“莊周夢蝶”到“梁?；保嘘P(guān)蝴蝶的典故傳說比比皆是。
宋代詩人謝逸，一生寫詠蝶詩逾三百首，被后人稱為”謝蝴蝶”，他的詩句“狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋”，把蝴蝶的飄逸風(fēng)姿寫得出神入化，可惜他沒來過蝴蝶泉，否則他的詩句會更加色彩斑斕。 4.梁?；?/p>
5.跪求語文中有關(guān)蝴蝶的古文古詩或典故
玉蝴蝶 溫庭筠
秋風(fēng)凄切傷離，
行客未歸時。
塞外草先衰，
江南雁到遲。
芙蓉凋嫩臉，
楊柳墮新眉。
搖落使人悲，
斷腸誰得知。
蝴蝶飛（一作蝴蝶舞） 李賀
楊花撲帳春云熱，龜甲屏風(fēng)醉眼纈。
東家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸。
撲蝴蝶 晏幾道
風(fēng)梢雨葉，綠遍江南岸。思?xì)w倦客，尋芳來最晚。酒邊紅日初長，陌上飛花正滿。凄涼數(shù)聲弦管。怨春短。玉人應(yīng)在，明月樓中畫眉懶。魚箋錦字，多時音信斷。恨如去水空長，事與行云漸遠(yuǎn)。羅衾舊香馀暖。
玉蝴蝶 辛棄疾
古道行人來去，香紅滿樹，風(fēng)雨殘花。望斷青山，高處都被云遮。客重來、風(fēng)流觴詠，春已去、光景桑麻?？酂o多。一條垂柳，兩個啼鴉。人家。疏疏翠竹，陰陰綠樹，淺淺寒沙。醉兀籃輿，夜來豪飲太狂些。到如今、都齊醒卻，只依舊、無奈愁何。試聽呵。寒食近也，且住為佳。
玉樓春 歐陽修
沈沈庭院鶯吟弄。日暖煙和春氣重。綠楊嬌眼為誰回，芳草深心空自動。倚闌無語傷離鳳。一片風(fēng)情無處用。尋思還有舊家心，蝴蝶時時來役夢。
念奴嬌 辛棄疾
為沽美酒，過溪來、誰道幽人難致。更覺元龍樓百尺，湖海平生豪氣。自嘆年來，看花索句，老不如人意。東風(fēng)歸路，一川松竹如醉。怎得身似莊周，夢中蝴蝶，花底人間世。記取江頭三月暮，風(fēng)雨不為春計。萬斛愁來，金貂頭上，不抵銀瓶貴。無多笑我，此篇聊當(dāng)賓戲。
6.有哪些關(guān)于蝴蝶的故事
在浩如煙海的民間故事寶庫里，有關(guān)蝴蝶的傳說很多，但最有代表性的要數(shù)“梁祝”、“莊周夢蝶”、“霞郎雯姑的故事”（云南大理蝴蝶泉的傳說）。
梁山伯和祝英臺的故事在江浙一帶可謂家喻戶曉，更隨著越劇和小提琴的樂聲走向全國、飛向世界。故事的男女主人公是一對同窗共讀、兩情相悅的情侶，但是在封建社會被迫女扮男裝出門求學(xué)的祝英臺，要想和自己的同窗梁山伯實(shí)現(xiàn)自由戀愛，是不被允許的。
因而，在故事的最后，為了反抗包辦婚姻、追求幸福生活，祝英臺在封建勢力的威逼下，和自己的同窗情侶梁山伯雙方殉情，死后化為一對美麗的大蝴蝶，形影不離，實(shí)現(xiàn)了理想中的愛情。故事的主題，著重表達(dá)了“梁?！睂Ψ饨▌萘浩认碌淖杂膳c幸福的抗?fàn)帯?/p>
莊周夢蝶的故事，稍微讀過中國古典文學(xué)的，多少會知道。戰(zhàn)國時代的哲學(xué)家莊周，曾經(jīng)夢見自己變?yōu)橐恢弧拌蜩蛉弧被钌暮?，一覺醒來并不見蝴蝶，還是自己，他很奇怪，分不清究竟是蝴蝶變成了自己，還是自己變成了蝴蝶……故事出自《莊子*齊物論》，借此向世人淺顯地說明一個道理，代表著古代大思想家莊周的理論精髓，莊周認(rèn)為：世間萬物的差別是相對的，可以互相轉(zhuǎn)化，事物的真、偽、是、非沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
這故事表面看只是和蝴蝶有關(guān)，但實(shí)際上民間還有一個版本：莊周本身就是一只蝴蝶，最終他又幻化成蝴蝶永遠(yuǎn)留在了人世間。這從一個側(cè)面表明：真正的思想家是永生的，歷經(jīng)實(shí)踐檢驗的真理是永恒的。
霞郎雯姑的故事在云南大理廣為流傳，實(shí)際上就是蝴蝶泉由來的傳說。據(jù)說很久以前，有一個勤勞美麗的白族姑娘雯姑，同一個年青的樵夫霞郎相愛。
有一天，統(tǒng)治蒼山、洱海的俞王碰上雯姑，并想霸占她。在俞王的淫威下，姑娘沒有別的辦法，只好和心愛的樵夫擁抱著跳進(jìn)了位于云南大理蒼山云弄峰麓神摩山下的無底潭，潭底突然裂開了一個水洞，從洞里飛出一對美麗的蝴蝶，它們在潭邊互相追逐，形影不離。
于是，各種蝴蝶從四面八方向這對蝴蝶飛來，群蝶相聚，翩翩起舞。這個無底潭就是現(xiàn)在的蝴蝶泉。
由于雯姑霞郎殉情之日是農(nóng)歷四月十五，人們把每年的這一天定為蝴蝶會。蝴蝶會期間，附近白族青年男女紛紛集聚泉邊，唱山歌，彈三弦，觀彩蝶。
這個故事和“梁?！币粯?，表達(dá)的是同一主題思想。 以上三則有關(guān)蝴蝶的傳說，除了莊周夢蝶的故事外，“梁?！焙汀跋祭肾┕玫墓适隆倍际菒矍楸瘎?，但是口頭文學(xué)的創(chuàng)作者們把希望留給了人間，讓他們雙雙化做蝴蝶，在和熙的陽光下飛舞，享受愛情的愉悅，并且子孫繁衍，流傳千古。
最后，也許有的讀者在看過這三個有關(guān)蝴蝶的傳說后，心中會留下疑問：他們?yōu)槭裁匆盎睘楹皇莿e的飛禽走獸或?qū)櫸铮克麄兌蓟闪四囊环N蝴蝶？這些問題，后來已有人做了考證，但由于以上三則故事都是民間文學(xué)創(chuàng)作，因而他們化成了哪一種蝴蝶也是人為的認(rèn)定，沒有什么科學(xué)根據(jù)，所以請大家只當(dāng)作是茶余消閑、趣聞而已。 故事的主人公最后之所以都化成了蝴蝶，是因為：蝴蝶是中國傳統(tǒng)的吉祥物，它是和平、自由、堅貞愛情、幸福生活的象征，這在許多出土文物和古代畫卷中都得到了證明，世人喜愛美麗的蝴蝶。
世人喜愛蝴蝶， 和平的環(huán)境是第一位的，在炮火連天、血肉橫飛的環(huán)境中，誰又有心情去欣賞美麗的蝴蝶呢？連性命都朝不保夕，自由、愛情和幸福又從何談起呢？民恭償多鍛鼙蹬俄拳藩嘩間文學(xué)創(chuàng)作者們希望他們永遠(yuǎn)生活在和平環(huán)境中，獲得自由和新生，享受愛情和幸福。 至于他們都化為哪一種蝴蝶，對此認(rèn)定一般有三個依據(jù)：一、體型較大、色彩美麗；二、雌雄異形、一目了然；三、盛產(chǎn)于他們的故鄉(xiāng)。
莊周所化的蝴蝶，在明朝文學(xué)家馮夢龍的“三言”中已有說法，傳說中的莊周蝶是一只采百花之精、奪日月之秀，得了氣候、長生不死、翅如車輪的白蝴蝶，但自然界中純白的蝴蝶可以說并不存在，因而有人把他認(rèn)定為鶴頂粉蝶，該種是我國產(chǎn)粉蝶最大型者，蝶翅白色、圍住頂角的三角形有橙紅色斑塊。 梁祝所化的蝴蝶，經(jīng)前輩昆蟲學(xué)家認(rèn)定，他們所化的蝴蝶是玉帶鳳蝶。
玉帶鳳蝶屬鳳蝶科，有尾突，飄然起舞，十分美麗；雄蝶翅呈黑色，后翅中部有一條黃色的橫帶，“玉帶圍腰”是古代為官的象征，此蝶乃梁山伯也；雌蝶前翅也呈黑色，但后翅有大片玫紅色斑紋，可謂“彩裙艷麗”，是祝英臺。玉帶鳳蝶分布于浙江和南方各省的的柑桔產(chǎn)區(qū)，幼蟲以桔葉為食。
霞郎雯姑所化之蝶，是多型鳳蝶，又稱美鳳蝶，這也是一種雌雄異型的鳳蝶，雄蝶正面是純黑色的，反面翅基部有紅色斑；雌蝶的后翅色彩鮮艷，花紋多變，多數(shù)無尾突，少數(shù)有尾突，“多型”蝶之名，由此而得，盛產(chǎn)云南.另外一個是這樣說的： 在很久以前，據(jù)說這世上是沒有蝴蝶的…… 在陰暗的角落里，活著一群飛蛾。他們善良、團(tuán)結(jié)、相互關(guān)愛，他們的生活雖然平淡，卻對生命充滿著熱愛和信心。
但他們始終生存在陰暗的環(huán)境中，無法進(jìn)入光明的世界。因為在別人的眼中，他們丑陋、臃腫，甚至連他們身上的那種灰色都被認(rèn)為是一種厄運(yùn)的象征，只要他們一出現(xiàn)在陽光中，必然會招至人類的咒罵、追打。
他們已經(jīng)安心藏身于陰暗，他們。
7.什么是蝴蝶的典故傳說
有關(guān)蝴蝶的傳說很多，但最有代表性的要數(shù)“梁祝”、“莊周夢蝶”、“霞郎雯姑的故事”（云南大理蝴蝶泉的傳說）。
梁山伯和祝英臺的故事在江浙一帶可謂家喻戶曉，更隨著越劇和小提琴的樂聲走向全國、飛向世界。故事的男女主人公是一對同窗共讀、兩情相悅的情侶，但是在封建社會被迫女扮男裝出門求學(xué)的祝英臺，要想和自己的同窗梁山伯實(shí)現(xiàn)自由戀愛，是不被允許的。
因而，在故事的最后，為了反抗包辦婚姻、追求幸福生活，祝英臺在封建勢力的威逼下，和自己的同窗情侶梁山伯雙方殉情，死后化為一對美麗的大蝴蝶，形影不離，實(shí)現(xiàn)了理想中的愛情。故事的主題，著重表達(dá)了“梁祝”對封建勢力壓迫下的自由與幸福的抗?fàn)帯?/p>
莊周夢蝶的故事，稍微讀過中國古典文學(xué)的，多少會知道。戰(zhàn)國時代的哲學(xué)家莊周，曾經(jīng)夢見自己變?yōu)橐恢弧拌蜩蛉弧被钌暮?，一覺醒來并不見蝴蝶，還是自己，他很奇怪，分不清究竟是蝴蝶變成了自己，還是自己變成了蝴蝶……故事出自《莊子*齊物論》，借此向世人淺顯地說明一個道理，代表著古代大思想家莊周的理論精髓，莊周認(rèn)為：世間萬物的差別是相對的，可以互相轉(zhuǎn)化，事物的真、偽、是、非沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
這故事表面看只是和蝴蝶有關(guān)，但實(shí)際上民間還有一個版本：莊周本身就是一只蝴蝶，最終他又幻化成蝴蝶永遠(yuǎn)留在了人世間。這從一個側(cè)面表明：真正的思想家是永生的，歷經(jīng)實(shí)踐檢驗的真理是永恒的。
霞郎雯姑的故事在云南大理廣為流傳，實(shí)際上就是蝴蝶泉由來的傳說。據(jù)說很久以前，有一個勤勞美麗的白族姑娘雯姑，同一個年青的樵夫霞郎相愛。
有一天，統(tǒng)治蒼山、洱海的俞王碰上雯姑，并想霸占她。在俞王的淫威下，姑娘沒有別的辦法，只好和心愛的樵夫擁抱著跳進(jìn)了位于云南大理蒼山云弄峰麓神摩山下的無底潭，潭底突然裂開了一個水洞，從洞里飛出一對美麗的蝴蝶，它們在潭邊互相追逐，形影不離。
于是，各種蝴蝶從四面八方向這對蝴蝶飛來，群蝶相聚，翩翩起舞。這個無底潭就是現(xiàn)在的蝴蝶泉。
由于雯姑霞郎殉情之日是農(nóng)歷四月十五，人們把每年的這一天定為蝴蝶會。蝴蝶會期間，附近白族青年男女紛紛集聚泉邊，唱山歌，彈三弦，觀彩蝶。
這個故事和“梁?！币粯?，表達(dá)的是同一主題思想。
8.有關(guān)蝴蝶的詩句、還要有典故
莊周夢蝶 莊子夢蝶的原文是“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。
此之謂物化” 著名詩人郭沫若 1961年秋到大理游蝴蝶泉時，曾寫下“蝴蝶泉頭蝴蝶樹，蝴蝶飛來萬千數(shù)，首尾聯(lián)接數(shù) 公尺，自樹下垂疑花序”的詩句。一個說蝴蝶“連須鉤足”，一個說蝴蝶“首尾聯(lián)接” ，兩位文人都因時序不合而未親睹蝴蝶成串懸掛于泉邊樹下的奇觀 望江南·江南蝶 望江南/憶江南 作者：歐陽修 江南蝶，斜日一雙雙。
身似何郎全傅粉，心如韓壽愛偷香。 天賦與輕狂。
微雨后，薄翅膩煙光。 才伴游蜂來小院，又隨飛絮過東墻。
長是為花忙。 這是一首以蝴蝶為吟誦對象的詠物詞。
開頭兩句寫雙雙對對的江南蝴蝶在傍晚的陽光下翩翩飛舞?！吧硭坪卫扇捣邸保卫?，何晏。
《世說新語·容止》：“何平叔（晏）美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月與熱湯餅，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！贝司湟匀藬M蝶，以何郎傅粉喻蝶的外形美。
蝶翅和體表生有各色鱗片和叢毛，形成各種花斑，表面長著一層蝶粉，仿佛是經(jīng)過精心涂粉裝扮的美男子?！靶娜珥n壽愛偷香”，據(jù)《世說新語·惑溺》與《晉書·賈充傳》載，“韓壽美姿容。
賈充辟為司空掾。充少女賈午見而悅之，使侍婢潛通音問，厚相贈結(jié)，壽逾垣與之通。
午竊充御賜西域奇香贈壽。充僚屬聞其香氣，告于充。
充乃考問女之左右，具以狀對。充秘之，遂以女妻壽?！?/p>
此處也是以人擬蝶，以韓壽偷香喻指蝴蝶依戀花叢、吸吮花蜜的特性。典故隨意拈來，妙筆天成，運(yùn)用得極其生動、貼切。
“傅粉”、“偷香”，從外形與內(nèi)質(zhì)兩方面概寫了蝴蝶的美貌與特性，這兩句為整首詞的詞眼。接著一句“天賦與輕狂”，挽住上片，又啟迪下片。
“輕狂”者，情愛不專一、恣情放浪也。 下片就“輕狂”二字生發(fā)，先寫傍晚下了一場小雨，雨一停，浪蝶便度翠穿紅地忙乎起來。
“薄翅膩煙光”一句體物入微，狀寫精妙，選詞用字準(zhǔn)確、熨貼。蝴蝶的粉翅是薄而有些透明的，當(dāng)它沾上雨水之后，翅上的“粉”便變“膩”了。
“煙光”指的是雨后的晚晴夕照。斜陽透過沾水發(fā)膩的粉翅，顯得朦朦朧朧，宛似籠罩在一片縹緲的煙霧之中了。
輕狂的蝴蝶自有輕狂的朋侶“游蜂”、“飛絮”相伴。蝴蝶伴隨狂蜂、飛絮到處宿粉棲香，“長是為花忙”。
結(jié)句回應(yīng)了上片的“天賦與輕狂”，以“為花忙”的具體意象點(diǎn)出“輕狂”?！盎ā弊忠馓N(yùn)雙關(guān)，亦物亦人。
全詞一縱一收，上下關(guān)合，聯(lián)密而自然。 歐陽修這首詠蝴蝶詞，既切合蝶的外形與內(nèi)質(zhì)，又不單單滯留在蝶的本身，而是以擬人化手法，將蝶加以人格化，亦蝶亦人，借蝶詠人，通過兩個切題典故--何郎傅粉與韓壽偷香，維妙維肖地把蝶與人的“天賦與輕狂”、“長是為花忙”的特點(diǎn)巧妙地綰合起來，將何郎、韓壽的稟賦一古腦兒傾注在專以粉翅搧情、以戀花吮蜜為營生的浪蝶身上，把自然的動物性與社會的人性融合為一體，在蝴蝶的形象中集中了風(fēng)流浪子眠花臥柳、尋歡作樂的種種屬性，蝶就成為活脫脫的輕狂男子的化身。
反過來，作者又含蓄地諷刺了那些輕狂男子身上過多的動物屬性。試想，如果這首詞抽去了何郎與韓壽兩個典故，它僅止于表面的詠蝶而已，失去任何內(nèi)涵寓意，自是淡乎寡味了。
五代毛文錫有《紗窗恨》云：“雙雙蝶翅涂鉛粉，咂花心。綺窗秀戶飛來穩(wěn)，畫堂陰。
二三月愛隨柳絮，伴落花、來拂衣襟。更剪輕羅片，傅黃金。”
可以看到毛詞詠蝶僅止于蝶而已，雖然在藝術(shù)技巧上也有某些可取處，但比之歐詞，在思想藝術(shù)境界、審美情趣與價值上自然要遜色得多了。湯顯祖評《紗窗恨》詞云“‘咂’字尖，‘穩(wěn)’字妥，他無可喜句?！?/p>
（湯顯祖評本《花間集》卷二）顯然，其所以“無可喜句”，主要不如歐詞之有寄托。蔣敦復(fù)說：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風(fēng)人比興之旨?！?/p>
（《芬陀利室詞話》）歐詞詠物而又詠懷，這是取得成功的重要原因吧。
9.關(guān)于蝴蝶的故事和傳說
梁祝 東晉永和年間，在風(fēng)景秀麗的善卷山南，有一個祝家莊。
莊里有一戶殷實(shí)富戶，人稱祝員外。祝家族規(guī)，財產(chǎn)傳男不傳女。
因祝員外沒有兒子，為繼承家產(chǎn)，祝員外將女兒英臺自小男裝打扮。英臺才貌雙絕、聰穎好學(xué)。
到了讀書年齡，祝員外便把英臺送到附近的碧鮮庵讀書。在碧鮮庵讀書時，有一位同學(xué)叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家莊，兩人一見如故，意氣相投，引為知己，遂于善卷后洞的草橋結(jié)義金蘭，兄弟共勉，相互提攜。
英臺與山伯在碧鮮庵同窗三載，期間曾同往齊魯謁拜孔圣，又同到東吳游學(xué)。兩人日則同食，夜則同眠，詩文唱和，形影相隨。
山伯不僅才高學(xué)富，而且為人忠厚正直，深得祝英臺的愛慕。然而，三年之中，英臺始終衣不解帶，山伯雖屢起疑惑，但均被英臺支吾過去。
山伯始終不知英臺為女子。 三年的同窗生活，梁祝情深意篤，祝英臺對梁山伯產(chǎn)生了愛意。
三年后，梁山伯要繼續(xù)去余杭游學(xué)，而祝父因英臺年屆及笄，不許英臺前往。二人依依不舍，互贈信物。
山伯贈與英臺古琴長劍，英臺回贈山伯鎦金折扇，親書“碧鮮”二字。在山伯去杭城時，英臺相送十八里，途中英臺多次借物抒懷，暗示愛慕之情。
但忠厚淳樸的山伯渾然不覺，不解其意。臨別時，英臺又假言做媒以家中九妹許于梁山伯，并約定時日，請山伯來祝家相訪求婚。
英臺學(xué)成回家后，豈料其父母已將英臺許配邑西鯨塘馬氏。山伯從余杭游學(xué)回來，到祝家造訪，英臺紅妝翠袖，羅扇遮面，前來相見，山伯方知其為女子。
當(dāng)?shù)弥⑴_已聘馬氏后，柔腸寸斷，悲痛至極。兩人臨別立下誓言：“生不能成婚，死也要成雙?！?/p>
梁祝淚別后，山伯憂郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡橋。英臺聞訊悲痛欲絕，決意以身殉情。
出閣當(dāng)日，堅持要經(jīng)胡橋祭奠。轎至胡橋山伯墓時，英臺上前祭吊，慟哭撞碑，突然狂風(fēng)大作，天空混沌，飛沙走石，地忽裂丈余，英臺墮入其中。
風(fēng)停雨過后，彩虹高懸，有二只碩大的蝴蝶，蹁躚起舞，傳為梁祝兩人之精靈所化，黑者即祝英臺，黃者即梁山伯，情侶依依，形影不離，比翼雙飛于天地之間。 大理蝴蝶泉傳說 蝴蝶泉原名無底潭，潭邊住著樵夫張老爹和孤女雯姑。
一天，父女倆上山砍柴，忽見一只受傷的小鹿跑來伏倒在雯姑身邊，呦呦哀叫。不一會，一個手持弓箭的獵手也緊緊追了上來。
雯姑抱起可憐的小鹿向獵人求情，請求不要?dú)⑺佬÷?。獵人名叫霞郎，他接受了雯姑的請求，即以小鹿相贈，并從藥囊中取出藥粉，為小鹿敷藥治傷。
雯姑對霞郎感激不盡。此后，他倆常在無底潭邊相會。
雯姑還把自己繡有一百只蝴蝶的"百蝶中"，作為愛情的信物送給霞郎。 誰知在大理城的虞王，對美貌的雯姑早就垂涎三尺了。
他求婚被拒絕后，借口要讓雯姑去虞王府里繡百蝶，把她搶走。張老爹上前救護(hù)，竟被虞王府兵丁活活打死。
通人性的小鹿目睹這一幕莫慘狀，立即飛奔上山找到霞郎，咬著他的衣裳往山下拽。霞郎來到無底潭邊，見了雯姑的遺信，他先安葬了老人，隨后便背上弓箭，騎馬舉刀趕到虞王府。
趁著夜深人靜，霞郎救出了雯姑。虞王發(fā)現(xiàn)后，急派總管率兵追來。
霞郎張弓搭箭，一箭射到倒一個追兵……無奈追兵人多勢眾，霞郎只得護(hù)著雯姑且戰(zhàn)且退，最后退到無底潭邊。這時，霞郎的箭射完了，刀也砍斷了。
在無路可逃時，霞郎雯姑相抱著躍入無底潭，小鹿也跟著跳潭為自己的主人相殉。說來也怪，就在他倆跳潭時，萬里晴天突然變?yōu)殡婇W雷鳴，下起暴雨，把虞王的總管和兵丁嚇跑了。
雨過天晴，鳥語花香，潭中飛起一對大彩蝶，隨后又飛出一只只彩蝶。相傳，他們就是霞郎、雯姑及小鹿相霞郎貼身所帶的"百蝶葉"的蝴蝶變出的。
為紀(jì)念霞郎、雯姑，人們不但把無底潭改名蝴蝶泉，還在他倆跳潭殉情的歷四月十五這天，到泉邊憑吊，懷念這對堅強(qiáng)不屈的情人。一對對情侶戀人，還在這天到泉邊聚會，唱調(diào)子，跳舞，傾訴愛意之情。
四面八方的彩蝶，也在這天紛紛飛來泉邊相會，遂成大理的奇狀景觀之一。 蝴蝶泉傳說 關(guān)于蝴蝶泉，也有一個優(yōu)美的傳說：很古老的年代，神摩山上盤踞著一條惡蟒，經(jīng)常出來侵?jǐn)_村民，淫亂婦女。
一天，有個決心為民除害的年輕獵人杜朝選路過這里時見到蟒蛇在山中蠕動，于是搭起強(qiáng)弩一箭射去，蟒蛇負(fù)傷后倉惶逃走。第二天，杜朝選再次尋找蟒蛇到霞移溪口，遇上兩位女子在洗著一件血衣。
一問，才知她們是被蟒蛇搶擄來的農(nóng)家姑娘。兩位姑娘向獵人哭訴了受蟒蛇強(qiáng)暴虐待的悲慘遭遇，并告訴獵人這惡蟒有“大睡七天，小睡三天”的習(xí)慣，現(xiàn)在正是他的小睡之日，正好乘此機(jī)會前去除害。
獵人依照兩位姑娘的指引深入蟒蛇洞，與蟒蛇展開搏斗，終于殺死蟒蛇。二位姑娘得救后對獵人杜朝選傾訴了感激愛慕之心。
誰知杜朝選婉言謝絕了姑娘：“我斬蟒除害，是盡蒼洱匹夫之責(zé)，豈能圖報！”說罷與姑娘告辭。兩位姑娘癡情難了，傷心欲絕，竟在回家的途中縱身跳入了神摩山下無底潭。
杜朝選后來得知此情，悔恨萬分，也跟著跳入深潭殉情而死。后來，三人均化為彩蝶，每年4月，各方彩蝶前來憑吊，無底潭也就變成了蝴蝶泉。
周城人民為了懷念這位剛毅、深情的英雄，把他奉為“本主”。
