一、雞窗 雞窗亦作雞牕(chuāng),同窗,指書(shū)齋。
典故來(lái)源于南朝劉宋時(shí)期的《幽明錄》,《幽明錄》曰:晉兗州刺史沛國宋處宗,嘗買(mǎi)得一長(cháng)鳴雞,愛(ài)養甚至,恒籠著(zhù)窗間,雞遂作人語(yǔ),與處宗談?wù)摚瑯O有言智,終日不輟,處宗因此言巧大進(jìn)。 意思是說(shuō),:晉代兗州刺史沛國宋處宗曾經(jīng)買(mǎi)得一只長(cháng)鳴雞,對待這只雞他十分愛(ài)惜養護,常常把籠子放到讀書(shū)的窗前。
雞突然說(shuō)出人類(lèi)的話(huà),與宋處宗談?wù)摚f(shuō)出的話(huà)十分有哲理,每天都不停止。宋處宗因此言談大有進(jìn)步。
后以“雞窗”指書(shū)齋。 二、雞人 雞人掌供辦雞牲。
凡舉行大典,則報時(shí)以警夜的人。 典故出自《周禮·春官·雞人》:雞人, 掌共雞牲,辨其物。
大祭祀,夜嘑旦以嘂百官。凡國之大賓客、會(huì )同、軍旅、喪紀,亦如之。
意思是雞人是掌管雞等牲畜的人,遇到大祭祀晚上快天亮時(shí)報時(shí)提醒警示百官。凡是國家的重要賓客、會(huì )見(jiàn)、喪事等都是這樣。
擴展資料 “雞”的文化內涵 中國雞文化源遠流長(cháng),內涵豐富多彩。在甘肅天水西山坪大地灣一期文化中,已經(jīng)發(fā)現了距今8000年左右的家雞。
我國甲骨文中有“雞”字,說(shuō)明我國遠在 3000多年前就認識雞,養雞在我國已經(jīng)有8000年的歷史,是世界上最早養雞的國家之一,也是最早發(fā)現雞有多種藥用價(jià)值的國家。 在中國的傳統文化中,龍和鳳都是神化的動(dòng)物,雞卻是一種身世不凡的靈禽,例如鳳的形象來(lái)源于雞。
《太平御覽》:“黃帝之時(shí),以鳳為雞。”傳說(shuō)雞為日中烏,雞鳴日出,帶來(lái)光明,能夠驅逐妖魔鬼怪。
據考,晉董勛《答問(wèn)禮俗》中說(shuō):正月初一為雞日,正旦畫(huà)雞于門(mén)。 魏晉時(shí)期,雞成了門(mén)畫(huà)中辟邪鎮妖之物。
南朝宗檁撰《荊楚歲時(shí)記》也載有“正月一日……貼畫(huà)雞戶(hù)上,懸葦索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之”。此習俗流傳下來(lái),使在門(mén)楣上貼雞成為四川成都一帶春節的習俗。
過(guò)去在桃花塢年畫(huà)中也有“雞王鎮宅”的年畫(huà),圖案上是一只大公雞口銜毒蟲(chóng)。 斗雞的風(fēng)氣在唐代很盛行,尤其是特權階層的人物———寵信宦官、王孫公子。
斗雞以后又推廣到軍中,用以激勵戰士的勇氣,提高兵卒的斗志,當年日本遣使來(lái)朝,曾把斗雞的見(jiàn)聞介紹回國,日本也仿效一時(shí)。以后又傳向老撾、越南、菲律賓等國。
在中國古代,沒(méi)有報時(shí)的鐘表,人們日出而作,日入而息。以天亮作為一天工作的開(kāi)始,而何時(shí)天亮卻是由公雞報曉來(lái)決定,人們信賴(lài)公雞,是因為公雞有信德,而雄雞報時(shí)從不會(huì )報錯,古人說(shuō)這是“守夜不失時(shí)”,是信德的表現。
俗話(huà)說(shuō)“三更燈火五更雞”,按今人的話(huà)說(shuō),就是雞有勤奮、準確、守紀律、不誤時(shí)、認真負責的好品德。 參考資料來(lái)源:百度百科-雞窗 參考資料來(lái)源:百度百科-雞 (家禽種類(lèi))。
呆若木雞典出《莊子·達生》。
說(shuō)周宣王特別愛(ài)看斗雞,他請齊國馴雞高手訓練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里,心神安定,不驕不躁,看上去就像木雞一樣,別的雞見(jiàn)到它這副樣子,全都嚇跑了,不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞,有人勸他說(shuō):“這不是正派人的行為!”他便說(shuō):“我知道這不好,這樣吧,請允許我少偷一點(diǎn),原來(lái)每天偷一只,以后改為每月偷一只,到了明年,我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯了,卻故意拖延時(shí)間,不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書(shū)·牧誓》。牝雞,母雞也。
打鳴本是公雞的“專(zhuān)利”,母雞在早晨打鳴被認為不吉利,舊時(shí)認為這預示著(zhù)家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口,無(wú)為牛后”。典出《戰國策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴,不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身,后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留,孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻給昭王妾以說(shuō)情放孟;孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕,另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門(mén),孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng),也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道,雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書(shū)中說(shuō)淮南王劉安修煉得道,臨升天之時(shí),“余藥器置中庭,雞犬舐啄之”,也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處,親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書(shū)·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒(méi)有肉,比喻某些事情不做可惜,做起來(lái)沒(méi)有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書(shū)·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷,半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫,便起身操演武藝,以備報效國家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書(shū)》。
原意是晉庚翼把自己的書(shū)法喻為家雞,把王羲之的書(shū)法喻為野雞,以示賤近與貴遠,亦比喻風(fēng)格迥異的書(shū)法繪畫(huà)等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過(guò)度而消瘦疲憊在床席之上,后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道,也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對鏡起舞,比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜,泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話(huà)中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據說(shuō)堯帝時(shí),遠方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo),大家都歡迎重明鳥(niǎo)的到來(lái),可是貢使不是年年都來(lái),人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo),或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門(mén)戶(hù),或者在門(mén)窗上畫(huà)重明鳥(niǎo),嚇退妖魔鬼怪,使之不敢再來(lái)。
因重明鳥(niǎo)模樣類(lèi)似雞,以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門(mén)窗上,也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞,稱(chēng)它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō),它頭上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敵在前敢拼,是勇德;有食物招呼同類(lèi),是仁德;守夜不失時(shí),天時(shí)報曉,是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞,而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節在門(mén)窗上畫(huà)雞。漢人東方朔的《占書(shū)》上說(shuō):“歲正月一日占雞,二日占狗,三日占豬,四日占羊,五日占牛,六日占馬,七日占人。”
六畜日排完了,才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢?古時(shí)有本叫做《農家雜事》的通俗書(shū)上有三種說(shuō)法:一種說(shuō)法是按人類(lèi)馴六畜的次序排,雞最先馴養成家禽,狗次之,其他依此類(lèi)推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排,小的排在前面,所以雞排在第一,其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠近排列,雞、狗養在屋里,接近人,豬羊次之,牛馬另有欄廄,離居室最遠,所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢?這問(wèn)題古書(shū)上沒(méi)有提及,古人雖不曾發(fā)現進(jìn)化論的道理,但作為能創(chuàng )造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類(lèi)要比低一等的動(dòng)物出現的較晚,是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節人們畫(huà)雞可能因為初一是雞日。晉朝人著(zhù)的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞,說(shuō)是當太陽(yáng)剛剛升起,第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí),天雞就啼鳴了。
它一啼,天下的雞就跟著(zhù)叫起來(lái)了。所以春節所剪的雞,其家就象征著(zhù)天雞。
雞的神圣意義在中國創(chuàng )日神話(huà)中,雞有幸充當創(chuàng )日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云:一說(shuō),天地初開(kāi),以一日作雞,七日做人。”
為何雞會(huì )成為創(chuàng )日神話(huà)第一日所造之物呢?這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數字“七”之謎》中有過(guò)一段描寫(xiě)雞的話(huà),給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng )日神話(huà)中第一日所造之雞,表面看是一。
呆若木雞典出《莊子·達生》。
說(shuō)周宣王特別愛(ài)看斗雞,他請齊國馴雞高手訓練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里,心神安定,不驕不躁,看上去就像木雞一樣,別的雞見(jiàn)到它這副樣子,全都嚇跑了,不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞,有人勸他說(shuō):“這不是正派人的行為!”他便說(shuō):“我知道這不好,這樣吧,請允許我少偷一點(diǎn),原來(lái)每天偷一只,以后改為每月偷一只,到了明年,我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯了,卻故意拖延時(shí)間,不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書(shū)·牧誓》。牝雞,母雞也。
打鳴本是公雞的“專(zhuān)利”,母雞在早晨打鳴被認為不吉利,舊時(shí)認為這預示著(zhù)家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口,無(wú)為牛后”。典出《戰國策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴,不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身,后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留,孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻給昭王妾以說(shuō)情放孟;孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕,另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門(mén),孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng),也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道,雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書(shū)中說(shuō)淮南王劉安修煉得道,臨升天之時(shí),“余藥器置中庭,雞犬舐啄之”,也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處,親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書(shū)·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒(méi)有肉,比喻某些事情不做可惜,做起來(lái)沒(méi)有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書(shū)·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷,半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫,便起身操演武藝,以備報效國家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書(shū)》。
原意是晉庚翼把自己的書(shū)法喻為家雞,把王羲之的書(shū)法喻為野雞,以示賤近與貴遠,亦比喻風(fēng)格迥異的書(shū)法繪畫(huà)等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過(guò)度而消瘦疲憊在床席之上,后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道,也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對鏡起舞,比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜,泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話(huà)中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據說(shuō)堯帝時(shí),遠方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo),大家都歡迎重明鳥(niǎo)的到來(lái),可是貢使不是年年都來(lái),人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo),或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門(mén)戶(hù),或者在門(mén)窗上畫(huà)重明鳥(niǎo),嚇退妖魔鬼怪,使之不敢再來(lái)。
因重明鳥(niǎo)模樣類(lèi)似雞,以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門(mén)窗上,也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞,稱(chēng)它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō),它頭上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敵在前敢拼,是勇德;有食物招呼同類(lèi),是仁德;守夜不失時(shí),天時(shí)報曉,是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞,而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節在門(mén)窗上畫(huà)雞。漢人東方朔的《占書(shū)》上說(shuō):“歲正月一日占雞,二日占狗,三日占豬,四日占羊,五日占牛,六日占馬,七日占人。”
六畜日排完了,才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢?古時(shí)有本叫做《農家雜事》的通俗書(shū)上有三種說(shuō)法:一種說(shuō)法是按人類(lèi)馴六畜的次序排,雞最先馴養成家禽,狗次之,其他依此類(lèi)推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排,小的排在前面,所以雞排在第一,其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠近排列,雞、狗養在屋里,接近人,豬羊次之,牛馬另有欄廄,離居室最遠,所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢?這問(wèn)題古書(shū)上沒(méi)有提及,古人雖不曾發(fā)現進(jìn)化論的道理,但作為能創(chuàng )造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類(lèi)要比低一等的動(dòng)物出現的較晚,是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節人們畫(huà)雞可能因為初一是雞日。晉朝人著(zhù)的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞,說(shuō)是當太陽(yáng)剛剛升起,第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí),天雞就啼鳴了。
它一啼,天下的雞就跟著(zhù)叫起來(lái)了。所以春節所剪的雞,其家就象征著(zhù)天雞。
雞的神圣意義在中國創(chuàng )日神話(huà)中,雞有幸充當創(chuàng )日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云:一說(shuō),天地初開(kāi),以一日作雞,七日做人。”
為何雞會(huì )成為創(chuàng )日神話(huà)第一日所造之物呢?這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數字“七”之謎》中有過(guò)一段描寫(xiě)雞的話(huà),給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng )日神話(huà)中第一日所造之雞,表面看是一。
“貴妃雞”是蘇州名菜。它的做法是選用肥嫩的童子雞翅膀與香菇、淡菜、嫩筍、青椒一起燜燒而與。貴妃雞的特點(diǎn)是菜色鮮艷,綠、乳黃、黑、白相配,令人賞心悅目,吃起來(lái)既嫩又鮮,香味撲鼻,是少有的佳肴。
有一天,唐明皇與楊貴妃飲酒對歌,弄得神魂顛倒。他喝醉之后,連呼“好酒呀,好酒!吃得痛快!”楊貴妃也癡迷神糊地叫道:“我要飛上天!”唐明皇因酒醉聽(tīng)錯了,以為貴妃要吃“飛上天”,馬上讓太監命令御膳房做出來(lái)。聽(tīng)了皇帝的圣諭,廚師們面面相覷:他們從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)有“飛上天”這道菜。但皇帝金口玉言,他能說(shuō)出來(lái),你就得做出來(lái)。眾御廚們開(kāi)動(dòng)腦筋苦思冥想。有個(gè)廚師說(shuō),老鷹飛得高,大概就是“飛上天”吧!大家一聽(tīng),趕緊做了兩只紅燒老
鷹。可一嘗才發(fā)現,鷹肉是酸的!于是廚子們重新開(kāi)動(dòng)腦筋。在廚師中有位蘇州的名廚,叫“蘇空頭”,他想到雞的肌胛肉最鮮嫩,把它拿來(lái)做“飛上天”肯定好吃。他把自己的想法對大家一說(shuō),眾人一聽(tīng),只好如此了。他們手忙腳亂地找來(lái)幾只童子雞,斬下它們的翅膀,與香菇、淡菜、筍片、青椒一起燜燒,“飛上天”就算做成了。大家一看此菜,色鮮味香,才定下心來(lái)。
太監將“飛上天”端到貴妃面前,酒已醒的貴妃頓時(shí)眼亮起來(lái)。唐明皇也嘗了嘗,連聲贊嘆,忙問(wèn)太監是什么菜。太監趕忙說(shuō),這就是陛下剛才點(diǎn)的“飛上天”呀。唐明皇此時(shí)才想起酒醉時(shí)下過(guò)的圣旨,不免尷尬。這時(shí),正津津有味地在品嘗“飛上天”的楊貴妃說(shuō):“此菜色艷、肉嫩、味香,都與我貴妃相似,干脆就叫它‘貴妃雞’吧!”唐明皇一聽(tīng),連聲稱(chēng)好。
后來(lái),蘇空頭告老還鄉,就把“貴妃雞”的燒制方法帶回蘇州,這道菜也就在蘇州地區世代流傳了。
杭州"叫化童雞",這個(gè)名稱(chēng),包含著(zhù)人們對這個(gè)傳統名菜探根溯源的一個(gè)傳說(shuō):
那是在很久很久以前,封建王朝橫稅暴斂,老百姓被壓榨得家破人亡,流落街頭,淪為乞丐,到處流浪。有一天,一個(gè)流落到江蘇常熟地方的乞丐,饑寒交迫,既無(wú)片瓦御寒,又無(wú)顆粒糧食充饑,體力漸漸支持不住,昏倒在地。他的難友為了搶救他,在露天拾柴燒起篝火,讓他取暖,又把同伙僅有的一個(gè)雞拿來(lái),準備給他燒吃,增加營(yíng)養。可是,當時(shí)沒(méi)有工具無(wú)法著(zhù)手燒制,急得大家團團轉,不知如何是好。有人急中生智,提議索性因陋就簡(jiǎn),用爛泥把雞包起來(lái),把泥團放篝火中燒煨。他們一邊拾柴,一邊烤煨,忙了整整半天,總算把雞煨好。敲開(kāi)泥團,不僅雞毛粘在烤干的泥團上隨之脫落了,而且出乎意外,雞煨烤得特別好,香味四溢,驚動(dòng)了四鄰,大家聞香而至,紛紛贊美這是別致的煨法,別致的口味。
后來(lái),樓外樓菜館吸取了這一烹調經(jīng)驗,并加以改進(jìn),采用具有地方特色的"越雞"、紹酒、西湖荷葉加工,將宰殺洗凈的原只嫩"越雞"加上各種調味品,在雞腹中填滿(mǎn)佐料,然后用西湖荷葉及箬殼包扎,再在外邊裹上一層用紹興酒腳、鹽水調和的酒壇泥,放在文火中煨烤三、四小時(shí)。到顧客食用時(shí),整個(gè)泥團拿到餐廳當場(chǎng)拆開(kāi)。由于它是經(jīng)密封燒烤的,保持了雞的原汁和原味,加上用地方名酒拌泥裹烤,酒的香醇氣味經(jīng)火一烤沁入雞肉,打開(kāi)泥團時(shí)一股清香撲鼻而來(lái),更加增添了這個(gè)營(yíng)養豐富的菜肴的情趣,因此成了人們來(lái)杭游覽都想一試的杭州傳統名菜。
雞的典故:呆若木雞典出《莊子·達生》。
說(shuō)周宣王特別愛(ài)看斗雞,他請齊國馴雞高手訓練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里,心神安定,不驕不躁,看上去就像木雞一樣,別的雞見(jiàn)到它這副樣子,全都嚇跑了,不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞,有人勸他說(shuō):“這不是正派人的行為!”他便說(shuō):“我知道這不好,這樣吧,請允許我少偷一點(diǎn),原來(lái)每天偷一只,以后改為每月偷一只,到了明年,我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯了,卻故意拖延時(shí)間,不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書(shū)·牧誓》。牝雞,母雞也。
打鳴本是公雞的“專(zhuān)利”,母雞在早晨打鳴被認為不吉利,舊時(shí)認為這預示著(zhù)家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口,無(wú)為牛后”。典出《戰國策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴,不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身,后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留,孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻給昭王妾以說(shuō)情放孟;孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕,另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門(mén),孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng),也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道,雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書(shū)中說(shuō)淮南王劉安修煉得道,臨升天之時(shí),“余藥器置中庭,雞犬舐啄之”,也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處,親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書(shū)·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒(méi)有肉,比喻某些事情不做可惜,做起來(lái)沒(méi)有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書(shū)·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷,半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫,便起身操演武藝,以備報效國家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書(shū)》。
原意是晉庚翼把自己的書(shū)法喻為家雞,把王羲之的書(shū)法喻為野雞,以示賤近與貴遠,亦比喻風(fēng)格迥異的書(shū)法繪畫(huà)等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過(guò)度而消瘦疲憊在床席之上,后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道,也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對鏡起舞,比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜,泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話(huà)中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據說(shuō)堯帝時(shí),遠方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo),大家都歡迎重明鳥(niǎo)的到來(lái),可是貢使不是年年都來(lái),人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo),或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門(mén)戶(hù),或者在門(mén)窗上畫(huà)重明鳥(niǎo),嚇退妖魔鬼怪,使之不敢再來(lái)。
因重明鳥(niǎo)模樣類(lèi)似雞,以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門(mén)窗上,也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞,稱(chēng)它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō),它頭上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敵在前敢拼,是勇德;有食物招呼同類(lèi),是仁德;守夜不失時(shí),天時(shí)報曉,是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞,而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節在門(mén)窗上畫(huà)雞。漢人東方朔的《占書(shū)》上說(shuō):“歲正月一日占雞,二日占狗,三日占豬,四日占羊,五日占牛,六日占馬,七日占人。”
六畜日排完了,才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢?古時(shí)有本叫做《農家雜事》的通俗書(shū)上有三種說(shuō)法:一種說(shuō)法是按人類(lèi)馴六畜的次序排,雞最先馴養成家禽,狗次之,其他依此類(lèi)推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排,小的排在前面,所以雞排在第一,其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠近排列,雞、狗養在屋里,接近人,豬羊次之,牛馬另有欄廄,離居室最遠,所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢?這問(wèn)題古書(shū)上沒(méi)有提及,古人雖不曾發(fā)現進(jìn)化論的道理,但作為能創(chuàng )造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類(lèi)要比低一等的動(dòng)物出現的較晚,是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節人們畫(huà)雞可能因為初一是雞日。晉朝人著(zhù)的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞,說(shuō)是當太陽(yáng)剛剛升起,第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí),天雞就啼鳴了。
它一啼,天下的雞就跟著(zhù)叫起來(lái)了。所以春節所剪的雞,其家就象征著(zhù)天雞。
雞的神圣意義在中國創(chuàng )日神話(huà)中,雞有幸充當創(chuàng )日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云:一說(shuō),天地初開(kāi),以一日作雞,七日做人。”
為何雞會(huì )成為創(chuàng )日神話(huà)第一日所造之物呢?這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數字“七”之謎》中有過(guò)一段描寫(xiě)雞的話(huà),給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng )日神話(huà)中第一日所造之雞,。
成語(yǔ)(點(diǎn)擊查看詳解) 解釋
斗酒只雞 一斗酒一只雞,指簡(jiǎn)便酒食。以雞和酒祭奠亡友
打雞罵狗 比喻旁敲側擊地漫罵,以發(fā)泄對某人的不滿(mǎn)
淮王雞狗 比喻攀附別人而得勢的人
雞腸狗肚 比喻狹窄的度量,狠毒的心腸
雞飛狗叫 把雞嚇得飛起來(lái),把狗嚇得直叫喚。形容亂成一團
雞飛狗跳 把雞嚇得飛起來(lái),把狗嚇得到處亂跳。形容驚慌得亂成一團
雞犬相聞 指人煙稠密
雞爭鵝斗 比喻吵吵鬧鬧,彼此不和
嫁雞逐雞 比喻女子出嫁后只能順從丈夫
寧為雞口,無(wú)為牛后 比喻寧居小者之首,不為大者之后
呆若木雞 呆:傻,發(fā)愣的樣子。呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。
斗雞走狗 使公雞相斗,使狗賽跑。指舊時(shí)剝削階級子弟游手好閑的無(wú)聊游戲。
獨鶴雞群 一只鶴站在雞群中。比喻一個(gè)人的才能或儀表超群出眾。
范張雞黍 范:范式;張:張劭;雞:禽類(lèi);黍:草本植物,指黍子。范式、張劭一起喝酒食雞。
聞雞起舞wén jī qǐ wǔ[釋義] 一聽(tīng)見(jiàn)雞叫就起床練劍。
形容有志報國之士奮發(fā)圖強;也比喻抓緊時(shí)間不懈努力。雞:雞鳴報曉。
[語(yǔ)出] 宋·松洲《念奴嬌·題鐘山樓》:“擊楫誓清;聞雞起舞;畢竟英雄得。”[辨形] 雞;不能寫(xiě)作“機”。
[近義] 發(fā)奮圖強 自強不息[反義] 茍且偷安 自暴自棄[用法] 用作褒義。一般作謂語(yǔ)。
[結構] 連動(dòng)式。[例句] 岳飛從小立下報國志向;~;苦練武藝;終于成為一個(gè)精忠報國的民族英雄。
[英譯] rise up upon hearing the crow of a rooster and practise with the sword。
聞雞起舞,
成語(yǔ)故事:
東晉范陽(yáng)遒縣(今河北淶水)人祖逖是個(gè)胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時(shí)候卻是個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的淘氣孩子。進(jìn)入青年時(shí)代,他意識到自己知識的貧乏,深感不讀書(shū)無(wú)以報效國家,于是就發(fā)奮讀起書(shū)來(lái)。他廣泛閱讀書(shū)籍,認真學(xué)習歷史,從中汲取了豐富的知識,學(xué)問(wèn)大有長(cháng)進(jìn)。他曾幾次進(jìn)出京都洛陽(yáng),接觸過(guò)他的人都說(shuō),祖逖是個(gè)能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時(shí)候,曾有人推薦他去做官,他沒(méi)有答應,仍然不懈地努力讀書(shū)。后來(lái),“祖逖……與習空劉琨俱為司州主簿,情好綢繆,共被同寢,中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺(jué)曰:‘此非惡聲。’因起舞(劍)。逖琨并有英氣,每語(yǔ)世事或中宵起坐,相謂曰:‘若四海鼎沸,豪杰并起,吾與足下當相避于中原。’”是說(shuō)祖逖和幼時(shí)的好友劉琨一同擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚,不僅常常同床而臥,同被而眠,而且還有著(zhù)共同的遠大理想:建功立業(yè),復興晉國,成為國家的棟梁之才。一次,半夜里祖逖在睡夢(mèng)中聽(tīng)到公雞的鳴叫聲,他一腳把劉琨踢醒,對他說(shuō):“你聽(tīng)見(jiàn)雞叫了嗎?”劉琨說(shuō):“半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫不吉利。”祖逖說(shuō):“我偏不這樣想,咱們干脆以后聽(tīng)見(jiàn)雞叫就起床練劍如何?”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍,劍光飛舞,劍聲鏗鏘。春去冬來(lái),寒來(lái)暑往,從不間斷。功夫不負有心人,經(jīng)過(guò)長(cháng)期的刻苦學(xué)習和訓練,他們終于成為能文能武的全才。祖逖被封為鎮西將軍,實(shí)現了他報效國家的愿望;劉琨做了征北中郎將,兼管并、冀、幽三州的軍事,也充分發(fā)揮了他的文才武略。
學(xué)習?shū)B(niǎo)網(wǎng)站是免費的綜合學(xué)習網(wǎng)站,提供各行各業(yè)學(xué)習資料、學(xué)習資訊供大家學(xué)習參考,如學(xué)習資料/生活百科/各行業(yè)論文/中小學(xué)作文/實(shí)用范文實(shí)用文檔等等!
聲明:本網(wǎng)站尊重并保護知識產(chǎn)權,根據《信息網(wǎng)絡(luò )傳播權保護條例》,如果我們轉載的作品侵犯了您的權利,請在一個(gè)月內通知我們,我們會(huì )及時(shí)刪除。
蜀ICP備2020033479號-4 Copyright ? 2016 學(xué)習?shū)B(niǎo). 頁(yè)面生成時(shí)間:0.127秒