仁愛典故(孔子仁愛故事)
1.孔子仁愛故事
《孔子故事系列》之二君子以劍自衛(wèi)乎 【原文】： 子路戎服見于孔子，拔劍而舞之曰：「古之君子，以劍自衛(wèi)乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外。
有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教。」——《孔子家語·好生第十》 【白話易解】： 有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來，問：「夫子，古時的君子，也是用劍來自衛(wèi)的吧？」孔子答道：「古時的君子，以忠義為人生追求的目標(biāo)，用仁愛作為自己的護(hù)衛(wèi)，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。
有不善的人，就用忠信來感化他；有暴亂侵?jǐn)_的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」子路聽了非常的敬佩，感慨道：「?。∥医裉觳怕牭竭@樣的話，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教?。 ?--------------------------------------------------------------------------------《君子以劍自衛(wèi)乎》讀后感： 我們看這一段師生對話，作為學(xué)生的子路對老師的那種真心拜服，當(dāng)今實(shí)不多見了。
子路跟隨老師一生，他去世比老師還早一年，即使在五十多歲的時候，別人問他，老師是什么樣子，他竟不知道從何講起。因為老師的德行，俯拾即是，耳濡目染多年，所以反倒很難一言幾言說清楚。
后來還是夫子告訴子路，有人再問就說：「發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」孔夫子被后世人尊為「大成至圣先師」，其實(shí)也不是生而知之，而是學(xué)而知之。
他十五志于學(xué)，勤學(xué)不倦，終其一生倡導(dǎo)「仁」道。夫子忘食忘憂，不知老之將至，都是他心中有「道」的結(jié)果。
「人有至心求道，精進(jìn)不止，會當(dāng)克果，何愿不得？」所以，孔夫子時時都在道中。教育學(xué)生抓住機(jī)會教育點(diǎn)，誨人不倦，教學(xué)相長，夫子的智慧，也在與學(xué)生的講論中日益深厚。
這個故事是子路剛進(jìn)入孔門不久發(fā)生的。老師在子路剛剛求學(xué)之始就種下了「仁」的種子，可謂慎于始，好的開始是成功的一半。
治亂，不是一個人的力量，那么先要把自己的學(xué)說，傳播給學(xué)生，使之遍布四方，承傳不絕，而達(dá)到德行天下的效果。在他不斷教學(xué)的過程中，教學(xué)相長，學(xué)無止境——三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
這個故事的味道在哪里呢？我們現(xiàn)代人相信以暴制暴，而且各種傳媒（影視、網(wǎng)絡(luò)等），甚至小朋友看的動畫片也是這樣表演的。學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化我們才明白，要宣德化，柔遠(yuǎn)人，要以仁化暴，教育本身的力量就在于榜樣。
為師者的榜樣，在他的言、行，更在那顆心。因為誠于中，形于外。
我們有多少老師、家長，甚至領(lǐng)導(dǎo)都是采取嚴(yán)厲的處罰，嚴(yán)格的管制，去對待學(xué)生、孩子、下屬。甚至有的家庭，夫婦之間也用暴力。
朋友之間因一點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題就上了法庭，當(dāng)今社會還有殺父弒母這樣的亂象。其實(shí)所有這些都是以暴制暴，或者以暴制暴的延伸。
昨天看了一則消息，因為幾千元而兄弟相殘，最后，哥哥被弟弟殺死了。八十幾歲的老母，親眼目睹這場慘劇，而這場慘劇的原因，是因為奉養(yǎng)自己的母親，兩個兒媳都不情愿。
大兒子的孩子已經(jīng)上大學(xué)了，他覺得是叔叔、嬸子不對，不奉養(yǎng)奶奶卻獨(dú)占奶奶的錢，就請自己的同學(xué)去砸了叔叔的窗子。嬸嬸因此而不平，慫恿叔叔拿刀去了哥哥家，使得孫子受傷，他的同學(xué)挨了幾刀，醫(yī)藥費(fèi)就花了幾萬元，最后這個弟弟又殺死了哥哥，這就是以暴制暴的悲慘結(jié)局。
是非高下之風(fēng)，來源于不平的心境。心是根本，喜愛、貪戀由心所生，敵對、怨恨也從心而生，一切外在的環(huán)境，都是我們內(nèi)心的反映。
縱然不動真刀槍，可心念在不平之中，每天在算計，內(nèi)心里是波濤翻滾，甚至是烽煙疊起，我們?nèi)伺c人的關(guān)系，如何能和睦得起來呢？我們內(nèi)心是善念的時候，我們的面目表情，我們的言語都會有所顯現(xiàn)；而當(dāng)我們內(nèi)心對立、不平，甚至惡念的時候，當(dāng)然也會如實(shí)地反應(yīng)在我們的待人接物之中。所以我們體會到，為人老師身體力行、以身作則施行仁道的重要。
我們又體會，怎么樣讓學(xué)生聽老師的話？為什么孔老夫子三言兩語，子路就那么容易地契入了呢？而且還說以后就老老實(shí)實(shí)跟著老師學(xué)呢？幾千年前，圣賢人的心境，比較高，他們從善如流。而我們現(xiàn)代人，由于德行教育弱化，導(dǎo)致現(xiàn)在世風(fēng)日下。
所以為人師者更應(yīng)注意不斷提升自己的道德學(xué)問，才有可能讓學(xué)生尊敬、欽服。通過這個故事我們還體會到，作為比較崇尚武功的子路，他對夫子的欽敬，也不是一日之功，而是跟隨夫子日久，仰之彌高的結(jié)果。
最主要的是夫子因材施教，把對學(xué)生的教誨，化在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，通過不言之教的身教，子路的境界也在不自覺中提升，終于在后來成為一位賢人。 顏回評價夫子：「威而不猛」。
我們就體會，「君子不重則不威」，夫子「威」的是德行，而我們一再說的「猛」，就是大家說的那個「暴」。當(dāng)時夫子身高被眾人稱為「長人」，也就是高大的人，而且他的武功能夠單手拖起城門之匝。
他的劍術(shù)之高超，也是子路這個以勇著稱的人所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。腰配寶劍，就是這樣一個人，卻全然一副棄兵戈于不用的氣概，他的這份柔心慈腸是。
2.關(guān)于歷史仁愛待人的故事
真誠待人 弗萊明是蘇格蘭一個窮苦的農(nóng)民。
有一天，他救起一個掉到深水溝里的孩子。第二天，佛來明家門口迎來了一輛豪華的馬車，從馬車走下一位氣質(zhì)高雅的紳士。
見到弗萊明，紳士說：“我是昨天被你救起的孩子的父親，我今天特地過來向你你表示感謝?！备トR明回答：“我不能因救起你的孩子就接受報酬?！?/p>
正在兩人說話之際，弗萊明的兒子從外面回來了。紳士問到：“他是你的兒子嗎？”農(nóng)民不無自豪的回答：“是?！?/p>
紳士說：“我們訂立一個協(xié)議，我?guī)ё吣愕膬鹤?，并讓他接受最好的教育，如果這個孩子能象你一樣真誠，那他將來一定會成為讓你自豪的人?！备トR名答應(yīng)簽下這個協(xié)議。
數(shù)年后，他的兒子從圣瑪利亞醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，發(fā)明了抗菌藥物盤尼西林，一舉成為天下聞名的弗萊明.亞歷山大爵士。 有一年，紳士的兒子，也就是被弗萊明從深溝里救起來的哪個孩子染上了肺炎，是誰將他從死亡的邊緣來了回來？是盤尼西林。
那個氣質(zhì)高雅的人是誰呢/他是二戰(zhàn)前英國上議院議員老丘吉爾，紳士的兒子是誰呢？他是二戰(zhàn)時期英國著名首相丘吉爾。 本杰明。
富蘭克林曾說過，一個人種下什么，就會收獲什么。我們?nèi)绻嬲\的待人，別人也會真誠地對待我們。
弗萊明因為真誠才讓自己的兒子有了成才的機(jī)會。老丘吉爾也因為真誠才挽救了自己兒子的生命，并使之成為20世紀(jì)影響人類歷史進(jìn)程的政治家。
3.關(guān)于仁愛的事例 孔子的“仁愛” 具體意思與事例
意思：仁愛（rén ài）,[Charity] 寬人慈愛；愛護(hù)、同情的感情。
仁愛是一種上對下的一種愛，可以是母親對孩子，也可以是君王對臣子。仁愛是《論語》的核心思想。
儒家的仁愛包含了三個大的層次：以家庭為體系的愛、以社會為體系的愛和以宇宙為體系的愛。這三個體系內(nèi)的愛是相互聯(lián)系的，并且有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，即儒家“過猶不及”的中庸思想。
事例：1、貞觀二年，關(guān)中一帶干旱，發(fā)生了大饑荒。太宗又對大臣們說：“水旱不調(diào)，都就是國君的罪過。
我德行不好，上天應(yīng)該責(zé)罰我，百姓有什么罪過，要遭受如此的艱難窘迫？聽說有人賣兒賣女，我很可憐他們?！庇诰褪桥捎反蠓蚨叛颓叭パ膊?，還拿出皇家府庫的錢財贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。
貞觀十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門樓安撫慰勞將士。
有一個士兵生病，不能進(jìn)見，太宗下詔派人到他床前，詢問他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。
等大軍回師，駐扎在柳城時，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設(shè)置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無不灑淚哭泣。
觀看祭祀的士兵回到家里說起這件事，他們的父母說：“我們的兒子戰(zhàn)死，天子為他哭泣，死而無憾了。”2、東漢末年的淳于恭就就是一個仁愛之人。
他的家有山田，也有果樹。當(dāng)時鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹和偷割稻禾。
對于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬容善待的態(tài)度。當(dāng)看到有人偷采果實(shí)時，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走；當(dāng)他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔(dān)心小偷遇見他會感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來。
由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來，偷盜的事情也就很少見了。同時，在他的引導(dǎo)下，村民們也拋棄了在戰(zhàn)亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。
因為當(dāng)時村民認(rèn)為戰(zhàn)亂不止，什么時候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對鄉(xiāng)人說：“縱我不得，它人何傷！”意思就是：就就是到時自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉(xiāng)刻碑，以表彰他的作為。
3、三國時，有仁愛之名的吳國名醫(yī)董奉治病不收診費(fèi)，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。
后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的代名詞，現(xiàn)在還常見以“杏林春暖”的匾額或錦旗來贊頌有成就的醫(yī)生。4、晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時，避居鄉(xiāng)下，很窮困，甚至要挨餓。
鄉(xiāng)人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉(xiāng)人告訴他，現(xiàn)在大家都很窮困，如果加上兩個孩子，恐怕就不能一同養(yǎng)活了。
此后，郗公就一個人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來后吐給倆孩子吃，兩個孩子因此活了下來。這就就是著名的“郗公含哺”。
郗公去世時，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。5、唐代著名文人柳宗元在廣西柳州當(dāng)政時，施行了仁政。
他首先禁止買賣奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹；還采取了其它一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過三年努力，柳州終于出現(xiàn)了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)擔(dān)，流逋四歸，樂生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息?！?/p>
6、宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買了一所房子，正準(zhǔn)備擇日遷入住，一個偶然的機(jī)會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦痛哭原因，老婦說，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。
細(xì)問之下，原來蘇軾買的房子，就就是老婦所說的祖?zhèn)骼衔?。于就是蘇軾當(dāng)即告訴老婦，自己乃就是買房人。
他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內(nèi)。
4.仁愛小故事
一戰(zhàn)期間，發(fā)出痛苦的哀號，扶起他走向德軍的戰(zhàn)壕；?，才讓他走回自己的陣營。?，才命令軍隊?；?。其余美軍明白他的行動后，對方從自己制服上扯下勛章，他轉(zhuǎn)身走回美軍陣營。?，戰(zhàn)場上一片沉寂，一只手搭在他肩膀上，槍聲不斷響起，幫他脫離了鐵鉤的糾纏，把它別在他身上，但德軍仍炮火不斷，雙方又恢復(fù)那毫無理智的戰(zhàn)斗，雙方交戰(zhàn)激烈。一個美軍無法再忍受；
忽然，于是爬出戰(zhàn)壕。當(dāng)該美軍安全抵達(dá)己方戰(zhàn)壕后，原來是一位獲得鐵十字勛章的德軍軍官，交給已準(zhǔn)備迎接他的同胞，匍匐向那德軍爬過去。在他們之間的是一個無人地帶，結(jié)果被帶鉤的鐵絲纏住。之后，他轉(zhuǎn)過來。?
此時。?。那個美軍匍匐爬到受傷的德軍那兒，不住地嗚咽著，直到德國指揮官明白那美軍的舉動后，一個年輕的德軍嘗試爬過去，都停止開火；
相距不遠(yuǎn)的美軍都聽得到他的慘叫聲，美德兩軍在一處平原相遇仁愛無敵?
5.關(guān)于“仁”的歷史典故
相關(guān)故事 有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。
人人相愛，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。
假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？” 孔子嚴(yán)肅地回答說：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應(yīng)該為了成全仁德，可以不顧自己的生命?！?弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。
這時，孔子的學(xué)生子貢又問 先生說：“仁德一定是很難得到的吧？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去培養(yǎng)它呢？” 孔子回答說：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應(yīng)手的工具。
對于一個國家來說，應(yīng)該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來說，就應(yīng)該挑選那些士人當(dāng)中的仁者交朋友。這樣，才會培養(yǎng)起仁德來?！?/p>
出處《論語·衛(wèi)靈公》。
