有一次,孔子的弟子向孔子請教說(shuō):“先生,您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛(ài),以仁義待人,確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到,但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突,該怎樣處理呢?”
孔子嚴肅地回答說(shuō):“這還有什么可猶豫的呢?凡是真正的志士仁人,都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義,應該為了成全仁德,可以不顧自己的生命。”弟子恭敬地給孔子施禮,表示敬服。這時(shí),孔子的學(xué)生子貢又問(wèn)先生說(shuō):“仁德一定是很難得到的吧?我們應當怎樣去培養它呢?”
孔子回答說(shuō):“培養仁德可以從頭做起。比如說(shuō),工匠要做好他的活計,必須先有得心應手的工具。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō),應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他;對于自己來(lái)說(shuō),就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣,才會(huì )培養起仁德來(lái)。”
擴展資料:
孔子的仁義學(xué)說(shuō)
孔子的仁說(shuō),體現了人道精神,孔子的禮說(shuō),則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題,對于任何社會(huì ),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì )則是建立人類(lèi)文明社會(huì )的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華。孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō),他自己也是一個(gè)很善良的人,富有同情心,樂(lè )于助人,待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范,“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內容,有了“仁”的精神,“禮”才真正充實(shí)。在道德修養方面,他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。
參考資料來(lái)源:搜狗百科-孔子
《戰國策·國策》中有這么一個(gè)故事:“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士,門(mén)下有食客數千人,其中有一個(gè)叫馮諼,馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道:“長(cháng)鋏歸來(lái)乎,食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌,因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天,孟嘗君出了個(gè)通告,詢(xún)問(wèn)府里的賓客:“有誰(shuí)熟悉算帳理財,能夠替我到薛地去收債?”馮諼在通告上寫(xiě):“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債,辭行的時(shí)候,馮諼問(wèn)道:“債款全部收齊,用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢?”孟嘗君說(shuō):“看我家里缺少什么東西,就買(mǎi)什么。”馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了薛城,派出官吏召集那些應當還債的百姓都來(lái)核對借約。借約核對完了,馮諼假傳孟嘗君的命令,把借款賜給百姓,燒掉借約,百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城,一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快,便穿戴好衣帽接見(jiàn)他,問(wèn)道:“債款全收齊了嗎?怎么回來(lái)的這么快呀?”馮諼回答說(shuō):“收齊了。”孟嘗君又問(wèn):“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢?”馮諼說(shuō):“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶,好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚,堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了,因此我替您買(mǎi)了‘義’。“孟嘗君問(wèn):“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法?”馮諼說(shuō):“如今您只有一塊小小的薛地,卻不能撫育愛(ài)護那里的百姓,反用商賈的手段向百姓取利息,我私自假傳您的命令把借約燒了,百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲,這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興,說(shuō):“好吧,先生算了罷!”
過(guò)了一年,齊泯王對孟嘗君說(shuō):“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方,百姓扶老攜幼,在大路上迎接孟嘗君,整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說(shuō):“先生替我田文買(mǎi)的義,竟在今天看到了。”
仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù),因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊!
1、仁
“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士,門(mén)下有食客數千人,其中有一個(gè)叫馮諼,馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道:“長(cháng)鋏歸來(lái)乎,食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌,因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧.
2、季扎還愿
王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥,并出使各國.在徐國與國王徐公結下友誼,季扎見(jiàn)徐公深?lèi)?ài)自己的寶劍,心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公.但季扎回來(lái)時(shí),徐公竟已經(jīng)去世了.季扎來(lái)到徐公安葬處,將寶劍擺放在墓前.
3、蔣琬
三國時(shí)期的蜀國,在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個(gè)叫楊戲的,性格孤僻,訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話(huà),他也是只應不答。有人看不慣,在蔣琬面前嘀咕說(shuō):"楊戲這人對您如此怠慢,太不象話(huà)了!"
蔣琬坦然一笑,說(shuō):"人嘛,都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說(shuō)贊揚我的話(huà),那可不是他的本性;讓他當著(zhù)眾人的面說(shuō)我的不是,他會(huì )覺(jué)得我下不來(lái)臺。所以,他只好不做聲了。其實(shí),這正是他為人的可貴之處。"
4、仁義胡同
明朝年間,山東濟陽(yáng)人董篤行在京城做官。一天,他接到家信,說(shuō)家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵,希望他能借權望來(lái)出面解決此事。董篤行看后馬上修書(shū)一封,道:"千里捎書(shū)只為墻,不禁使我笑斷腸;你仁我義結近鄰,讓出兩尺又何妨。"
家人讀后,覺(jué)得董篤行有道理,便主動(dòng)在建房時(shí)讓出幾尺。而鄰居見(jiàn)董家如此,也有所感悟,同樣效法。結果兩家共讓出八尺寬的地方,房子蓋成后,就有了一條胡同,世稱(chēng)"仁義胡同"。
5、林肯總統對待政敵
林肯總統對政敵素以寬容著(zhù)稱(chēng),后來(lái)終于引起一議員的不滿(mǎn),議員說(shuō):"你不應該試圖和那些人交朋友,而應該消滅他們."林肯微笑著(zhù)回答:"當他們變成我的朋友,難道我不正是在消滅我的敵人嗎?"一語(yǔ)中的,多一些寬容,公開(kāi)的對手或許就是我們潛在的朋友。
《戰國策·國策》中有這么一個(gè)故事:“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士,門(mén)下有食客數千人,其中有一個(gè)叫馮諼,馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道:“長(cháng)鋏歸來(lái)乎,食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌,因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天,孟嘗君出了個(gè)通告,詢(xún)問(wèn)府里的賓客:“有誰(shuí)熟悉算帳理財,能夠替我到薛地去收債?”馮諼在通告上寫(xiě):“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債,辭行的時(shí)候,馮諼問(wèn)道:“債款全部收齊,用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢?”孟嘗君說(shuō):“看我家里缺少什么東西,就買(mǎi)什么。”
馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了薛城,派出官吏召集那些應當還債的百姓都來(lái)核對借約。借約核對完了,馮諼假傳孟嘗君的命令,把借款賜給百姓,燒掉借約,百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城,一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快,便穿戴好衣帽接見(jiàn)他,問(wèn)道:“債款全收齊了嗎?怎么回來(lái)的這么快呀?”馮諼回答說(shuō):“收齊了。”
孟嘗君又問(wèn):“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢?”馮諼說(shuō):“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶,好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚,堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了,因此我替您買(mǎi)了‘義’。
“孟嘗君問(wèn):“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法?”馮諼說(shuō):“如今您只有一塊小小的薛地,卻不能撫育愛(ài)護那里的百姓,反用商賈的手段向百姓取利息,我私自假傳您的命令把借約燒了,百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲,這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興,說(shuō):“好吧,先生算了罷!” 過(guò)了一年,齊泯王對孟嘗君說(shuō):“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”
孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方,百姓扶老攜幼,在大路上迎接孟嘗君,整整有一天。
孟嘗君回頭對馮諼說(shuō):“先生替我田文買(mǎi)的義,竟在今天看到了。” 仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù),因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。
當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊。
仁德湯王 成湯是商朝的開(kāi)國始祖,是一位仁慈的君王。
他不僅愛(ài)護百姓,就連飛禽走獸,也抱有關(guān)愛(ài)之心。 有一天,湯王到野外郊游,走著(zhù)走著(zhù),忽然看到一個(gè)獵人向四面撒布獵網(wǎng)。
獵人念念有詞地禱告:“天上飛的,地上跑的,四方的獸啊,全都投到我的網(wǎng)里吧!” 聽(tīng)到這番話(huà),湯王心中難過(guò),嘆口氣:“這樣捕捉動(dòng)物,長(cháng)此以往,鳥(niǎo)獸一定會(huì )滅絕啊!” 湯王不忍見(jiàn)生靈涂炭,便命獵人除去三面獵網(wǎng),只留下一面,又改了祝禱詞:“愿向左的, 向左逃吧;愿向右的,向右跑吧;愿飛翔的,快快飛吧;愿下逃的,向下逃吧!” 最后一句,他緩緩地開(kāi)口:“只有命該絕的,入我的網(wǎng)中吧!”這小小的舉動(dòng),足以見(jiàn)得湯王的仁德。放生護生,減少罪業(yè),如此才是對百姓最大的愛(ài)護啊!成湯能以仁德普及禽獸,這種精神確實(shí)值得我們贊頌。
只是因為人民已經(jīng)有狩獵的習慣很久很久了,實(shí)在沒(méi)有辦法不獵獸。因此,成湯倡導網(wǎng)去三面,只留下一面網(wǎng)。
只有那些命該絕的,才入網(wǎng)中。君王這樣的行為,教化了世人,不能無(wú)故地殘殺生命。
同時(shí)也正是有了這樣的行為和觀(guān)念后,國家也才會(huì )更加的繁榮昌盛,四方歸一。成湯用心良苦的行為,讓我們看到了這位君主仁民愛(ài)物的高尚品德。
家長(cháng)們在平時(shí)對孩子的教育中要倡導仁愛(ài)惜物的觀(guān)念,但更重要的其實(shí)還有惜物的方法。就像成湯一樣——四面網(wǎng),去三面,還要留一面的。
應該明確,仁愛(ài)惜物要做到怎樣的度。
仁的產(chǎn)生是社會(huì )關(guān)系大變動(dòng)在倫理思想上的表現,是對子與父、君與臣以及國與國關(guān)系的倫理總結,因而具有很豐富的內容。從另一個(gè)角度說(shuō),仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的結果,生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革,這種社會(huì )變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化,從而出現了“禮崩樂(lè )壞”的局面。在之前的周禮被破壞后,有識之士便站了出來(lái),尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系。孔子就是這樣從春秋時(shí)代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍,提煉和綜合,使仁真正成為一個(gè)范疇,并以此為邏輯起點(diǎn),構筑了早期的儒家思想體系。 在孔子提出系統的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代就出現了許多關(guān)于仁的思想記載。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰:“洵美且仁”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰:“其人美且仁”,兩處提到仁,且都和美字聯(lián)系一起,顯然在這里,仁是儀文美備的意思,有“文質(zhì)彬彬,然后君子”的意義。《尚書(shū)》有“予仁若考,能多才多藝,能事鬼神”,“予仁若考”就是“予仁而巧”,“巧”就是多才多藝,也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀(guān)也已”。《國語(yǔ)晉語(yǔ)一》:“愛(ài)親之謂仁”,仁體現在父子關(guān)系上就是愛(ài)親就是孝。《國語(yǔ)晉語(yǔ)二》中申生拒絕逃亡說(shuō):“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現在處理國與國關(guān)系上,就是保護小國,救助鄰國。此外,仁還有其他含義。如《國語(yǔ)晉語(yǔ)二》說(shuō)“利國之謂仁”。 可見(jiàn),仁包含的范圍是相當廣泛的,他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規范,在當時(shí)他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。孔子正是在此基礎進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。
春秋時(shí),仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛(ài)等并列,被看成是人的重要德性之一。但是,孔子以前,仁并未受到特別的重視,只有到了孔子這里,仁才被從其它德性中超拔出來(lái),并被賦予新的豐富的內涵。 春秋時(shí)期,禮崩樂(lè )壞,世衰道微,這就成為了孔子“仁”的思想得到認同的現實(shí)基礎。馮友蘭曾說(shuō):“孔子對于中國文化之貢獻,即在一開(kāi)始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據。” 這話(huà)非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據”不是別的,正是仁。全新意義上的仁,完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思,自家體貼出來(lái)的,是孔子述中所作。 孔子之后,在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下,這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時(shí)空穿越,終于又長(cháng)成了一棵參天大樹(shù)------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統文化。因此,發(fā)現仁,并且把禮樂(lè )文化植根于仁的基礎上,這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。借助于仁,中國傳統文化順利地實(shí)現了由上古向中古的轉折;借助于仁,孔子之前數千年和孔子之后數千年的文化血脈得以溝通連接,而沒(méi)有中絕斷裂
[b]仁 [/b] 中國古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個(gè)把整體的道德規范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎,是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實(shí)現而獻身,即“殺身以成仁”的觀(guān)點(diǎn),對后世產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ).顏淵》:“樊遲問(wèn)仁。
子曰:‘愛(ài)人’。”又“克己復禮為仁。
一日克己復禮,天下歸仁焉。”又《衛靈公》:“子曰:‘志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”
《莊子.在宥》:“親而不可不廣者,仁也。”清譚嗣同《仁學(xué).界說(shuō)》:“仁為天地萬(wàn)物之源,故虛心,故虛識。”
[b]義 [/b] 本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。
孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提。
他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱(chēng)為“五常”。
其中的“仁義”成為封建道德的核心。《論語(yǔ).里仁》:“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比。”
又:“君子喻于義,小人喻于利。”《孟子.離婁上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”
[b]禮 [/b] 中國古代社會(huì )準則和道德規范。春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當作人們行為的規范。
孔子也要求人的言行符合禮,這“禮”既指周禮的禮節、儀式,也指人們的道德規范。他對“禮”進(jìn)行了全面的論述,提出了“克己復禮”的觀(guān)點(diǎn);把“禮”當作調整統治集團內部關(guān)系的手段,當作治國治民的根本。
荀子也很重視“禮”,把“禮”看作是節制人欲的最好方法。戰國末和漢初的儒家對“禮”作了系統的論述,主張用禮來(lái)調節人的情欲,使之合乎儒家的道德規范。
[b]智[/b] 智”,即智慧、聰明,有才能,有智謀。孔子認為,有智慧的人才能認識到“仁”對他有利,才能去實(shí)行“仁”。
只有統治者才是“智者”,他們中絕大多數人都可成為“仁人”,而“小人”無(wú)智。儒家把“智”看成是實(shí)現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。
他們要實(shí)現“達德”,而要實(shí)現“達德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟,即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。
[b]信 [/b] 儒家的倫理范疇。意為誠實(shí),講信用,不虛偽。
“信”既是儒家實(shí)現“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一,又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出“信”,是要求人們按照禮的規定互守信用,借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。
儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五常”之中。
《論語(yǔ).學(xué)而》:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?。
信近于義,言可復也。”《左傳.宣公二年》:“麂退,嘆而言曰:‘不忘恭敬,民之主也。
賊民之主。不忠;棄君之命,不信。
有一于此,不如死也。’觸槐而死。”
關(guān)于仁 義 禮的名人故事:
舜,傳說(shuō)中的遠古帝王,五帝之一,姓姚,名重華,號有虞氏,史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象,多次想害死他:讓舜修補谷倉倉頂時(shí),從谷倉下縱火,舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時(shí),瞽叟與象卻下土填井,舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨,仍對父親恭順,對弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種,大象替他耕地,鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順,有處理政事的才干,把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他;經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗,選定舜做他的繼承人。舜登天子位后,去看望父親,仍然恭恭敬敬,并封象為諸侯。
親嘗湯藥
漢文帝劉恒,漢高祖第三子,為薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年,他常常目不交睫,
衣不解帶;母親所服的湯藥,他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年,重德治,興禮儀,注意發(fā)展農業(yè),使西漢社會(huì )穩定,人丁興旺,經(jīng)濟得到恢復和發(fā)
展,他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。
嚙指痛心
曾參,字子輿,春秋時(shí)期魯國人,孔子的得意弟子,世稱(chēng)“曾子”,以孝著(zhù)稱(chēng)。少年時(shí)家貧,常入山打柴。一天,家里來(lái)了客人,母親不知所措,就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼,知道母親在呼喚自己,便背著(zhù)柴迅速返回家中,跪問(wèn)緣故。母親說(shuō):“有客人忽然到來(lái),我咬手指盼你回來(lái)。”曾參于是接見(jiàn)客人,以禮相待。曾參學(xué)識淵博,曾提出“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的修養方法,相傳他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典,后世儒家尊他為“宗圣”。
百里負米
仲由,字子路、季路,春秋時(shí)期魯國人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝順。早年家中貧窮,自己常常采野菜做飯食,卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后,他做了大官,奉命到楚國去,隨從的車(chē)馬有百乘之眾,所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上,吃著(zhù)豐盛的筵席,他常常懷念雙親,慨嘆說(shuō):“即使我想吃野菜,為父母親去負米,哪里能夠再得呢?”孔子贊揚說(shuō):“你侍奉父母,可以說(shuō)是生時(shí)盡力,死后思念哪!”(《孔子家語(yǔ)·致思》)
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