忠孝節悌禮義廉恥的典故(“忠孝節悌禮義廉恥”詳細的解釋?)
1.“忠孝節悌禮義廉恥” 詳細的解釋?
1、孝，是子女對于父母的，就是孝敬父母，往大了說(shuō)，可以是對國家盡忠，這也是大“孝”。
2、悌，是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛(ài)，擴而充之，對待朋友也要有兄弟姊妹之情，這樣人和人之間才能消除矛盾，相互謙讓。
3、忠，是個(gè)人對于國家的，就是忠于祖國和人民。
4、信，是人與人之間的，就是要有誠信。
5、禮，是說(shuō)人們應該遵守各種規定（也包括禮貌）。
6、義，是說(shuō)人們應該有正義感。
7、廉，是說(shuō)人們應該廉潔奉公。
8、恥，是說(shuō)人們應該知恥，人若無(wú)恥，等于禽獸一樣。
擴展資料：
忠孝信悌禮義廉恥是孔子提出。
這句話(huà)出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，約公元前540~公元前400由孔子的弟子及再傳弟子創(chuàng )作。“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，也是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內容的全部精髓。同時(shí)也是人生的八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
后來(lái)到了宋代，理學(xué)家、思想家朱熹總結出“孝悌忠信、禮義廉恥”，世稱(chēng)“朱子八德”，是儒學(xué)的精髓，是古時(shí)做人的基本道德。
參考資料來(lái)源：百度百科-孝悌忠信禮義廉恥
2.禮義廉恥的典故
春秋時(shí)代齊國的管仲把禮義廉恥稱(chēng)為國之“四維”。
他認為“禮”就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出道德規范；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點(diǎn)錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
五代史馮道傳論曰：“‘禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。’善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。
蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。
況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無(wú)恥。
無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣！為機變之巧者，無(wú)所用恥焉。”
所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國恥。
歷代的統治者和思想家，一但掌握政權而面對治國安民之要務(wù)時(shí)，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國之四維”。禮、尊敬適當的態(tài)度和行為；義、公正無(wú)私的道理或舉措；廉、不貪不污及純正高潔；恥、為不當的言行舉止有羞愧之心。
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國，成就霸業(yè)的一代英才管仲的千古名言，在管仲看來(lái)廉恥是立人之大節，蓋不廉，則無(wú)所不取；不恥，則無(wú)所不為。
人而如此，則禍亂敗亡亦無(wú)所不至。然而事實(shí)上廉潔這一品質(zhì)的養成卻遠非那么容易，作為廉潔的對立面，腐敗問(wèn)題伴隨著(zhù)私有制和階級社會(huì )而生，它是一個(gè)自古以來(lái)就困擾著(zhù)各朝代政權的一大頑癥。
王亞南先生說(shuō)：中國古代官僚的生活就是貪污生活。又說(shuō)：中國古代的一部二十四史，其實(shí)就是一部貪污史。
[1]盡管各朝代滅亡的原因并不完全相同，但是都無(wú)法逃脫興亡周期率的輪回：從王朝初期狠抓反腐敗斗爭，到王朝中葉后反腐敗制度漸漸松弛，變得有名無(wú)實(shí)，再到王朝后期便腐敗盛行導致王朝滅亡，然后新王朝又從頭開(kāi)始一輪新的輪回。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可數，“翻翻二十四史，人們就會(huì )明白，有名有姓并且貨真價(jià)實(shí)的清官，不過(guò)幾十位。
明末清初優(yōu)秀的文學(xué)家、史學(xué)家張岱，在所著(zhù)《夜航船》卷7'清廉類(lèi)'，扳著(zhù)指頭數了很久，也不過(guò)只找出四十位清官。”。
3.有關(guān)"忠,孝,誠,信,禮,義,廉,恥"的故事
比干忠
商紂王暴虐荒淫，橫征暴斂，比干嘆曰："主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，過(guò)則諫不用則死，忠之至也"。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問(wèn)何以自恃，比干曰："恃善行仁義所以自恃"。紂怒曰："吾聞圣人心有七竅信有諸乎？"遂殺比干剖視其心，終年63歲。
董永孝
楊時(shí)誠 程門(mén)立雪
尾生信
”尾生與女子期于橋下。女子不來(lái)，水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記。蘇秦列傳》
孔子禮
關(guān)羽義
包拯廉
伯夷恥
4.孝悌忠信禮義廉恥的出處一
前兩句是古時(shí)候的成語(yǔ)，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛(ài)兄弟。“其”指的是孝悌，它是仁的根本。“與”通“歟”，表示語(yǔ)氣不那么肯定地說(shuō)出來(lái)。孝悌忠信禮義廉恥 是孔子他老人家的德育內容的全部精髓 。“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，也是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
與，在語(yǔ)末是舒緩的感慨，且有前言中事物間互相參與比較義，即與字本義，驗之孔門(mén)舊籍，可通釋。與“語(yǔ)氣不那么肯定”不搭界。歟，晚出，俗字，加畫(huà)限義。
5.請問(wèn)；忠孝節義禮義廉恥歷史上是誰(shuí)首先倡導的
這八個(gè)字是兩個(gè)成語(yǔ)，
禮義廉恥是 春秋時(shí)代齊國的管仲所說(shuō)，
忠孝節義是宋朝洪邁所說(shuō)，
忠孝節義禮義廉恥之所以這么出名，源于朱熹依此做了一副對聯(lián)
禮義廉恥：
出自《管子·牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。。何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐旦盯測故爻嘎詫霜超睛，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”
春秋時(shí)代齊國的管仲把禮義廉恥稱(chēng)為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出道德規范；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點(diǎn)錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
忠孝節義：
宋·洪邁《夷堅丙志·忠孝節義判官》：“吾今為忠孝節義判官，所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。”
6.誰(shuí)能告訴我關(guān)于“禮義廉恥,忠孝節TI”的典故
禮義廉恥 （lǐ yì lián chǐ） 常用：常用成語(yǔ)，年代：古代成語(yǔ)，結構：聯(lián)合式成語(yǔ)，詞性：中性成語(yǔ)燈謎面：四維解釋?zhuān)汗湃苏J為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。
指封建社會(huì )的道德標準和行為規范。典故：《管子·牧民》：“何謂維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”
孝，是子女對于父母的，就是孝敬父母 悌，是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛(ài) 忠，是個(gè)人對于國家的，就是忠于祖國和人民 信，是人與人之間的，就是要有誠信 禮，是說(shuō)人們應該尊守各種規定（也包括禮貌） 義，是說(shuō)人們應該有正義感 廉，是說(shuō)人們應該廉潔奉公 恥，是說(shuō)人們應該知恥。
7.“忠孝節悌禮義廉恥” 詳細的解釋是什么
忠：是盡忠。盡忠國家，這是作國民的責任，就是要忠于祖國和人民。“忠”也是要忠于組織和自己的工作職責。
孝：是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順是報答父母養育之恩。
悌：是悌敬。是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛(ài)，相互幫助。擴而充之，對待朋友也要有兄弟姊妹之情。
禮：是禮節。見(jiàn)到人要有禮貌，我們應該遵守各種規定，遵紀守法（也包括禮貌）。學(xué)生見(jiàn)到師長(cháng)要敬禮，見(jiàn)到父母要敬禮，見(jiàn)到客人要敬禮。不但表面上要敬禮，心里上更要恭敬，這是一個(gè)人的道德修養的體現。
義：是義氣。要有見(jiàn)義勇為的精神，無(wú)論誰(shuí)有困難，要盡力去幫助，解決問(wèn)題。對朋友要有道義，大公無(wú)私助人為樂(lè )，絕無(wú)企圖之心。
廉：是廉潔。有廉潔的人，無(wú)論見(jiàn)到什么，不起貪求之心，沒(méi)有想占便宜的心，而養成大公無(wú)私的精神。
恥：是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不做。
擴展資料：
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥 是孔子他老人家的德育內容的全部精髓，是儒家倡導的做人的根本，所謂人生八德，是中國傳統文化的重要內容。
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國，成就霸業(yè)的一代英才管仲的千古名言，在管仲看來(lái)廉恥是立人之大節，蓋不廉，則無(wú)所不取；不恥，則無(wú)所不為。人而如此，則禍亂敗亡亦無(wú)所不至。然而事實(shí)上廉潔這一品質(zhì)的養成卻遠非那么容易。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孝悌忠信禮義廉恥
8.忠孝仁義禮智信廉由來(lái)（小故事的形式）
1、忠 弦高稿軍 弦高是鄭國的一位行商，經(jīng)常來(lái)往于各國之間做生意。
魯售公三十三年（前627年）他去周王室轄地經(jīng)商，途中遇到秦國軍隊，當他得知秦軍要去襲擊他的祖國鄭國時(shí)，便一面派人急速回國報告敵，惰，一面偽裝成鄭國國君的特使，以12頭牛作為禮物，稿勞秦軍。秦軍以為鄭國已經(jīng)知道偷襲之事，只好班師返回。
鄭國避免了一次滅亡的命運。 2、孝 緹縈救父 淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長(cháng)安。
他的女兒緹縈年紀雖小，卻堅強的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
3、仁 “馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。 4、義 季扎還愿 王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國。
在徐國與國王徐公結下友誼，季扎見(jiàn)徐公深?lèi)?ài)自己的寶劍，心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公。但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。
季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。 5、禮 孔融讓梨 在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤(pán)子里。
聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿(mǎn)的把梨分了。 6、智 諸葛恪得驢 三國時(shí)，吳王孫權在宴會(huì )上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹。
在場(chǎng)的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
7、信 明山賓賣(mài)牛 明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人，因為家貧，不得不便宜賣(mài)掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買(mǎi)主，講明牛曾得過(guò)"漏蹄病"，已經(jīng)治好了。圍觀(guān)的群眾稱(chēng)贊明山賓。
8、廉 兩袖清風(fēng)的于謙 明朝名臣于謙居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。
返京時(shí)，人們買(mǎi)些當地的絹帕、蘑菇、線(xiàn)香等土特產(chǎn)回京分送朝貴，他沒(méi)有接受。同時(shí)還寫(xiě)了一首詩(shī)表明心跡：絹帕蘑菇與線(xiàn)香本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻（指百姓）話(huà)短長(cháng)。”。
