1、孝,是子女對于父母的,就是孝敬父母,往大了說(shuō),可以是對國家盡忠,這也是大“孝”。
2、悌,是兄弟姊妹之間的,就是兄弟友愛(ài),擴而充之,對待朋友也要有兄弟姊妹之情,這樣人和人之間才能消除矛盾,相互謙讓。
3、忠,是個(gè)人對于國家的,就是忠于祖國和人民。
4、信,是人與人之間的,就是要有誠信。
5、禮,是說(shuō)人們應該遵守各種規定(也包括禮貌)。
6、義,是說(shuō)人們應該有正義感。
7、廉,是說(shuō)人們應該廉潔奉公。
8、恥,是說(shuō)人們應該知恥,人若無(wú)恥,等于禽獸一樣。
擴展資料:
忠孝信悌禮義廉恥是孔子提出。
這句話(huà)出自《論語(yǔ)·學(xué)而》,約公元前540~公元前400由孔子的弟子及再傳弟子創(chuàng )作。“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本,也是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內容的全部精髓。同時(shí)也是人生的八德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
后來(lái)到了宋代,理學(xué)家、思想家朱熹總結出“孝悌忠信、禮義廉恥”,世稱(chēng)“朱子八德”,是儒學(xué)的精髓,是古時(shí)做人的基本道德。
參考資料來(lái)源:百度百科-孝悌忠信禮義廉恥
春秋時(shí)代齊國的管仲把禮義廉恥稱(chēng)為國之“四維”。
他認為“禮”就是不能越出應有的節度,即思想行為不能超出道德規范;“義”,就是自己不推薦自己,即使自己的思想行為符合道德標準;“廉”,就是不隱瞞自己的缺點(diǎn)錯誤,即廉潔不貪;“恥”就是不與不正派的人在一起,即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比,比法更為重要,把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
五代史馮道傳論曰:“‘禮、義、廉、恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。’善乎管生之能言也!禮、義,治人之大法;廉、恥,立人之大節。
蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無(wú)所不至。
況為大臣而無(wú)所不取,無(wú)所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?”然而四者之中,恥尤為要,故夫子之論士曰:“行己有恥。”孟子曰:“人不可以無(wú)恥。
無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣。”又曰:“恥之于人大矣!為機變之巧者,無(wú)所用恥焉。”
所以然者,人之不廉而至于悖禮犯義,其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥,是謂國恥。
歷代的統治者和思想家,一但掌握政權而面對治國安民之要務(wù)時(shí),首先想到的就是治民的首倡:“禮、義、廉、恥,國之四維”。禮、尊敬適當的態(tài)度和行為;義、公正無(wú)私的道理或舉措;廉、不貪不污及純正高潔;恥、為不當的言行舉止有羞愧之心。
“禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國,成就霸業(yè)的一代英才管仲的千古名言,在管仲看來(lái)廉恥是立人之大節,蓋不廉,則無(wú)所不取;不恥,則無(wú)所不為。
人而如此,則禍亂敗亡亦無(wú)所不至。然而事實(shí)上廉潔這一品質(zhì)的養成卻遠非那么容易,作為廉潔的對立面,腐敗問(wèn)題伴隨著(zhù)私有制和階級社會(huì )而生,它是一個(gè)自古以來(lái)就困擾著(zhù)各朝代政權的一大頑癥。
王亞南先生說(shuō):中國古代官僚的生活就是貪污生活。又說(shuō):中國古代的一部二十四史,其實(shí)就是一部貪污史。
[1]盡管各朝代滅亡的原因并不完全相同,但是都無(wú)法逃脫興亡周期率的輪回:從王朝初期狠抓反腐敗斗爭,到王朝中葉后反腐敗制度漸漸松弛,變得有名無(wú)實(shí),再到王朝后期便腐敗盛行導致王朝滅亡,然后新王朝又從頭開(kāi)始一輪新的輪回。而清廉自持的官吏之少,也是屈指可數,“翻翻二十四史,人們就會(huì )明白,有名有姓并且貨真價(jià)實(shí)的清官,不過(guò)幾十位。
明末清初優(yōu)秀的文學(xué)家、史學(xué)家張岱,在所著(zhù)《夜航船》卷7'清廉類(lèi)',扳著(zhù)指頭數了很久,也不過(guò)只找出四十位清官。”。
比干忠
商紂王暴虐荒淫,橫征暴斂,比干嘆曰:"主過(guò)不諫非忠也,畏死不言非勇也,過(guò)則諫不用則死,忠之至也"。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問(wèn)何以自恃,比干曰:"恃善行仁義所以自恃"。紂怒曰:"吾聞圣人心有七竅信有諸乎?"遂殺比干剖視其心,終年63歲。
董永孝
楊時(shí)誠 程門(mén)立雪
尾生信
”尾生與女子期于橋下。女子不來(lái),水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記。蘇秦列傳》
孔子禮
關(guān)羽義
包拯廉
伯夷恥
前兩句是古時(shí)候的成語(yǔ),“孝”是孝順父母,“悌”是友愛(ài)兄弟。“其”指的是孝悌,它是仁的根本。“與”通“歟”,表示語(yǔ)氣不那么肯定地說(shuō)出來(lái)。孝悌忠信禮義廉恥 是孔子他老人家的德育內容的全部精髓 。“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本,也是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內容的全部精髓。也是人生的八德:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
與,在語(yǔ)末是舒緩的感慨,且有前言中事物間互相參與比較義,即與字本義,驗之孔門(mén)舊籍,可通釋。與“語(yǔ)氣不那么肯定”不搭界。歟,晚出,俗字,加畫(huà)限義。
這八個(gè)字是兩個(gè)成語(yǔ),
禮義廉恥是 春秋時(shí)代齊國的管仲所說(shuō),
忠孝節義是宋朝洪邁所說(shuō),
忠孝節義禮義廉恥之所以這么出名,源于朱熹依此做了一副對聯(lián)
禮義廉恥:
出自《管子·牧民》:“國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。。何謂四維。一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥,禮不愈節,義不自進(jìn),廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節則上位安,不自進(jìn)則民無(wú)巧詐旦盯測故爻嘎詫霜超睛,不蔽惡則行自全,不從枉則邪事不生。”
春秋時(shí)代齊國的管仲把禮義廉恥稱(chēng)為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應有的節度,即思想行為不能超出道德規范;“義”,就是自己不推薦自己,即使自己的思想行為符合道德標準;“廉”,就是不隱瞞自己的缺點(diǎn)錯誤,即廉潔不貪;“恥”就是不與不正派的人在一起,即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比,比法更為重要,把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
忠孝節義:
宋·洪邁《夷堅丙志·忠孝節義判官》:“吾今為忠孝節義判官,所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。”
禮義廉恥 (lǐ yì lián chǐ) 常用:常用成語(yǔ),年代:古代成語(yǔ),結構:聯(lián)合式成語(yǔ),詞性:中性成語(yǔ)燈謎面:四維解釋?zhuān)汗湃苏J為禮定貴賤尊卑,義為行動(dòng)準繩,廉為廉潔方正,恥為有知恥之心。
指封建社會(huì )的道德標準和行為規范。典故:《管子·牧民》:“何謂維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。”
孝,是子女對于父母的,就是孝敬父母 悌,是兄弟姊妹之間的,就是兄弟友愛(ài) 忠,是個(gè)人對于國家的,就是忠于祖國和人民 信,是人與人之間的,就是要有誠信 禮,是說(shuō)人們應該尊守各種規定(也包括禮貌) 義,是說(shuō)人們應該有正義感 廉,是說(shuō)人們應該廉潔奉公 恥,是說(shuō)人們應該知恥。
忠:是盡忠。盡忠國家,這是作國民的責任,就是要忠于祖國和人民。“忠”也是要忠于組織和自己的工作職責。
孝:是孝順。孝順父母,這是為人子女的本份,孝順是報答父母養育之恩。
悌:是悌敬。是兄弟姊妹之間的,就是兄弟友愛(ài),相互幫助。擴而充之,對待朋友也要有兄弟姊妹之情。
禮:是禮節。見(jiàn)到人要有禮貌,我們應該遵守各種規定,遵紀守法(也包括禮貌)。學(xué)生見(jiàn)到師長(cháng)要敬禮,見(jiàn)到父母要敬禮,見(jiàn)到客人要敬禮。不但表面上要敬禮,心里上更要恭敬,這是一個(gè)人的道德修養的體現。
義:是義氣。要有見(jiàn)義勇為的精神,無(wú)論誰(shuí)有困難,要盡力去幫助,解決問(wèn)題。對朋友要有道義,大公無(wú)私助人為樂(lè ),絕無(wú)企圖之心。
廉:是廉潔。有廉潔的人,無(wú)論見(jiàn)到什么,不起貪求之心,沒(méi)有想占便宜的心,而養成大公無(wú)私的精神。
恥:是羞恥。凡是不合道理的事,違背良心的事情,絕對不做。
擴展資料:
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥 是孔子他老人家的德育內容的全部精髓,是儒家倡導的做人的根本,所謂人生八德,是中國傳統文化的重要內容。
“禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國,成就霸業(yè)的一代英才管仲的千古名言,在管仲看來(lái)廉恥是立人之大節,蓋不廉,則無(wú)所不取;不恥,則無(wú)所不為。人而如此,則禍亂敗亡亦無(wú)所不至。然而事實(shí)上廉潔這一品質(zhì)的養成卻遠非那么容易。
參考資料來(lái)源:搜狗百科-孝悌忠信禮義廉恥
1、忠 弦高稿軍 弦高是鄭國的一位行商,經(jīng)常來(lái)往于各國之間做生意。
魯售公三十三年(前627年)他去周王室轄地經(jīng)商,途中遇到秦國軍隊,當他得知秦軍要去襲擊他的祖國鄭國時(shí),便一面派人急速回國報告敵,惰,一面偽裝成鄭國國君的特使,以12頭牛作為禮物,稿勞秦軍。秦軍以為鄭國已經(jīng)知道偷襲之事,只好班師返回。
鄭國避免了一次滅亡的命運。 2、孝 緹縈救父 淳于意為人治病,不想得罪了官府,被判"肉刑"押住長(cháng)安。
他的女兒緹縈年紀雖小,卻堅強的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走,把信遞送到了漢文帝手中,終于使父親得到了自由,漢文帝也下令廢除了"肉刑"。
3、仁 “馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士,門(mén)下有食客數千人,其中有一個(gè)叫馮諼,馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道:“長(cháng)鋏歸來(lái)乎,食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌,因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。 4、義 季扎還愿 王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥,并出使各國。
在徐國與國王徐公結下友誼,季扎見(jiàn)徐公深?lèi)?ài)自己的寶劍,心中默許出使回國時(shí)將劍贈與徐公。但季扎回來(lái)時(shí),徐公竟已經(jīng)去世了。
季扎來(lái)到徐公安葬處,將寶劍擺放在墓前。 5、禮 孔融讓梨 在孔融小的時(shí)候,叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題,讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹,但是必須還有一個(gè)梨在盤(pán)子里。
聰明的孔融想出了一個(gè)辦法,圓滿(mǎn)的把梨分了。 6、智 諸葛恪得驢 三國時(shí),吳王孫權在宴會(huì )上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹。
在場(chǎng)的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明,不但解除了父親的尷尬,還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。
7、信 明山賓賣(mài)牛 明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人,因為家貧,不得不便宜賣(mài)掉家中的老牛,回家的路上,他又忙忙趕回追上買(mǎi)主,講明牛曾得過(guò)"漏蹄病",已經(jīng)治好了。圍觀(guān)的群眾稱(chēng)贊明山賓。
8、廉 兩袖清風(fēng)的于謙 明朝名臣于謙居官清廉。一次,朝廷派他巡察河南。
返京時(shí),人們買(mǎi)些當地的絹帕、蘑菇、線(xiàn)香等土特產(chǎn)回京分送朝貴,他沒(méi)有接受。同時(shí)還寫(xiě)了一首詩(shī)表明心跡:絹帕蘑菇與線(xiàn)香本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去,免得閭閻(指百姓)話(huà)短長(cháng)。”。
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