百科：逾越時空局限的智者

在美國首都華盛頓有一座標(biāo)志性建筑，由純白色大理石砌成，尖塔聳立，直入云霄，這就是華盛頓紀(jì)念碑。內(nèi)置石階898級，仰之彌高;若乘電梯，亦需用1分鐘方可抵達(dá)塔頂。塔壁鑲嵌著鑄文石刻計190方，取自世界各地，皆為歌頌美國國父的詞語，旨在顯示其在全世界的影響。其中，一方刻石為漢字所書，鑲嵌在紀(jì)念碑第十級墻壁上。碑呈長方形，高1.6米，寬1.2米，碑文書法工整挺秀;碑石的周邊刻有僧侶、游龍、武士和精美的花紋。
　　碑文摘自清代道光年間福建巡撫徐繼畬所著《瀛寰志略》，由清代浙江寧波府和在華傳教士于清咸豐三年六月初七即1853年7月12日共同致獻(xiàn)。品讀碑文，不難體味出作者對華盛頓的贊譽之情。徐繼畬認(rèn)為，華盛頓勇武勝過陳勝吳廣，豪雄超越曹操劉備，且功成不居，不戀權(quán)位;創(chuàng)推舉之法，乃古代圣賢“天下為公”遺意之體現(xiàn)者。此外，還對美國“不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局”的新制度予以衷心贊美，認(rèn)識高度逾越當(dāng)年時代窠臼者誠不可以道里計也。這不能不令人們對徐繼畬刮目相看。
　　編纂《瀛寰志略》
　　徐繼畬（1795～1873），山西五臺人，出身于書香門第。其父潤第（1761～1827），乾隆六十年（1795年）乙卯科進(jìn)士，歷任內(nèi)閣中書、施南府同知等職，借鑒西方天文學(xué)，熔心學(xué)、易學(xué)、氣學(xué)于一爐，根本否定執(zhí)牛耳達(dá)六七百年的官方主流意識形態(tài)“存理滅欲”的程朱理學(xué)，鼓吹“我即天也”，從哲學(xué)上向帝王的合法性提出挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)心靈自由、獨立獨行、與天為伍的空靈法界。據(jù)《清史稿·徐繼畬傳》記載，徐繼畬幼承家學(xué)，天資聰慧，19歲中舉，31歲中進(jìn)士，務(wù)博覽、通時事，在閩、粵久，熟外情，務(wù)持重，在官廉謹(jǐn)，直言敢諫，嫉惡如仇。后遭罷免，主平遙書院以自給。從傳記看，徐繼畬仕途起伏坎坷，未得顯達(dá)，與其編纂《瀛寰志略》并對華盛頓稱許有加關(guān)系甚大。
　　清代翰林具有官員和學(xué)者雙重身份，故而于為官間歇，多能轉(zhuǎn)而為學(xué)。徐繼畬借在鄉(xiāng)為父守孝，于道光二十七年（1847年）將其父遺作精心編為《敦艮齋遺書》共17卷，計20萬字;得先輩“空靈法界”之精髓，完成了迎接西方思想挑戰(zhàn)的精神準(zhǔn)備。《敦艮齋遺書》于翌年即1848年與《瀛環(huán)志略》同在福州出版問世。究其思想精髓，其天論乃“一元論”的氣本論，其人論乃“我即天也”的人本論，其知論乃摒棄理學(xué)教條之“空靈法界”。
　　鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)局給徐繼畬觸動極大。已有200年輝煌歷史、號稱盛世的大清帝國居然不堪一擊、一敗涂地。悵恨之余，徐繼畬深感夜郎自大于事無補，便利用一切機會，焚膏繼晷，著眼于境外的新奇世界，《瀛寰志略》應(yīng)運而生。
　　這是亞洲第一部系統(tǒng)介紹世界地理的著述，其價值不言而喻。此書共分10卷，經(jīng)徐繼畬易數(shù)十稿而成;圖文并茂，立意高遠(yuǎn)，用詞雅正，令人喜聞樂見;其率先突破根深蒂固的天朝意識和華夷觀念，將中國定位于世界一隅，顯示出觀念上的巨大進(jìn)步。其中尤其對美國這一新興國家表現(xiàn)出極大興趣，以濃墨重彩予以介紹，涉及美國立國史、政治制度等方方面面，特別肯定了美國首任總統(tǒng)華盛頓的功績，其中包括前文所述用于華盛頓碑文的內(nèi)容。“泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”贊美之情溢于言表。
　　古老中國的前進(jìn)道路總是崎嶇坎坷，步履維艱。《瀛寰志略》問世后，在國內(nèi)難以流行，在日本卻被一再翻刻，普及至一般讀書人之中，于其明治維新大有助焉。后來，隨著洋務(wù)運動的興起，《瀛寰志略》在國內(nèi)的地位開始提升，總理衙門重印《瀛寰志略》，“中外（指京師與地方，筆者注）奉為指南”。《瀛寰志略》的問世，不知惠及了多少迷茫之人。康有為和梁啟超皆曾表示，其政治信仰的啟蒙教材是一本地理書，名曰《瀛寰志略》。康有為曾云，閱讀此書后，他才“知萬國之故，地球之理”;梁啟超中舉人后，“從坊間購得《瀛寰志略》讀之，始知有五大洲各國”。因此不難看出，在康、梁心中，此書不僅是科普著作，更是政治教科書，因為在為讀者介紹世界地理知識的同時，此書還為讀者提供了一個嶄新的世界觀。
　　漢字碑的來龍去脈
　　在當(dāng)時的情況下，徐繼畬對西方政治制度和華盛頓的介紹與推崇，后果可想而知。以當(dāng)時清廷專制之登峰造極，理念之僵化老舊，豈能容許朝廷命官影射和抨擊自以為至善至美的特色制度且公開贊美外國元首！故而，徐繼畬落得個被罷官革職的結(jié)局。另據(jù)何守先先生考證，當(dāng)時寧波知府畢永紹亦在贈碑之后離任。堂堂大清朝地方大員，竟與西洋傳教士沆瀣一氣，“稱頌夷人，獻(xiàn)媚夷酋”，離任當(dāng)在情理之中。既然如此，漢字碑又是如何落地美國的呢？
　　浙江寧波府于玉成此事，功莫大焉。作為首批開放城市即“五口通商”口岸之一，寧波地區(qū)國際交往日益頻繁，而當(dāng)?shù)孛繌埶构穑?816～1888）與美國傳教士丁韙良之間的交往則是成就此中美佳話的橋梁。
　　
　　丁韙良（1827～1916）是中國近代史上最著名的來華傳教士之一。他出生于一個虔誠的基督教家庭，畢業(yè)于神學(xué)院，1849年成為牧師。翌年到香港，后又至浙江寧波，開始于中國傳教，先后長達(dá)10年。1863年丁韙良移居北京，將傳教事業(yè)擴(kuò)展到華北地區(qū)。他認(rèn)識到士大夫階層在中國社會中的巨大影響力，于是采取自上而下的傳教方式，并當(dāng)眾向孔子像敬行大禮。1865年接受中國政府聘請，任同文館英文教習(xí);1869年獲獨立傳教士資格，不久全面負(fù)責(zé)同文館事務(wù)，后又擔(dān)任過京師大學(xué)堂總教習(xí)。他一生致力于通過發(fā)展世俗教育，使基督教文化深入中國。入華之前，丁韙良已熟讀“四書”“五經(jīng)”，也是當(dāng)時中國國內(nèi)以新式目光看世界的首部書籍《萬國公法》的翻譯者。在寧波期間，丁韙良拜張斯桂為師，學(xué)習(xí)中文。徐繼畬在出版《瀛寰志略》后，受到朝中言官彈劾，引起閩浙兩地維新先覺之士的強烈憤慨，張斯桂便是其中之一。張斯桂曾熟讀《瀛寰志略》，認(rèn)為書中對華盛頓的評論乃點睛之筆，每每頌之，輒稱道不已，感慨良多。為紀(jì)念國父，美國政府決定建造華盛頓紀(jì)念碑，并于1848年7月4日安放第一塊奠基石。總統(tǒng)波爾克親臨開工典禮，并向全世界廣征紀(jì)念物。當(dāng)美國政府向中國征集相關(guān)的紀(jì)念物時，由于中國的封閉和國中人士視野狹窄，竟無相關(guān)可用之物，美國政府頗為失望。恰在此時，丁韙良從張斯桂之處得知，有一位中國官員對華盛頓不僅非常了解，且發(fā)表過相關(guān)評論。于是，他購得上等石料制碑，并通過張斯桂得到原文并泐之于石，漢字碑遂成。1853年，此碑漂洋過海到達(dá)美國，贈予美國華盛頓紀(jì)念館。1862年，美國傳教士伯駕將碑文譯成英文后發(fā)表，使徐繼畬的言論事跡在美國不脛而走。尤其是徐繼畬對華盛頓的贊譽言論，使美國朝野上下大受感動，引起很大反響。美國人感興趣的是，在遙遠(yuǎn)的大清國，竟有一位官員如此推崇歌頌他們的國父華盛頓，同時也得知，他為此被中國皇帝免職。
　　為表達(dá)對徐繼畬的崇敬，1867年10月21日，美國第17任總統(tǒng)安德魯·約翰遜和國務(wù)卿西沃德，特請著名畫家普拉特摹制斯圖爾特所畫華盛頓肖像一幅，由駐華公使蒲安臣（美國著名律師、政治家和外交家，著名廢奴主義者）代表美國政府贈送徐繼畬，并舉行了隆重的贈予儀式。蒲安臣對徐繼畬表示了由衷的敬意，他談道：“蓋為我國之民所敬仰而深慕者，獨有兄臺一人而已！”徐繼畬答辭稱：“因思貴國中華盛頓首建奇勛，創(chuàng)為世法，以成繼往開來之功，其必傳于世無疑也！”他一如既往地贊美美國的制度創(chuàng)新，并預(yù)言民主制度以其適應(yīng)性和生命力，必將大行于世界。1868年3月29日，美國《紐約時報》在第10版對此做了專門報道，盛贊徐繼畬是一位“勇于探索真理的科學(xué)家”。毫無疑問，此類中美之間早期的文化交流，加深了彼此間的了解，促進(jìn)了兩國關(guān)系的發(fā)展，也成為中美尋求相互理解、促進(jìn)友好的里程碑式事件。

　　翰林為史官，由來久矣。在修書與治史的過程中，折射出來的是其深厚的學(xué)養(yǎng)才智，是為天地立心的壯志豪情。其實，史家諸多精彩之論，斷難僅從所謂客觀史料中必然推演出來，其間滲透著明察秋毫般敏銳、由表及里之穎悟以及對萬物機理之洞見、天地玄妙之探求。徐繼畬雖未曾踏出國門一步，然以太史之敏銳和朝臣之使命感，受泱泱大國“面對來犯者而束手無策”現(xiàn)實的刺激，不以飽學(xué)夸世，不屑官場營營，于“曲筆天誅、直筆人戮”的夾縫中有所作為，潛心收集世界各國地理史料以及新奇見聞以惠國人，免去我中華“舉國昏昏、上下噩噩”的尷尬，實屬先知先覺者也;同時亦是先哲老子“不出戶，知天下”之著名論斷的現(xiàn)實應(yīng)驗。
　　【責(zé)任編輯】王 凱