福祿壽是什么意思,請(qǐng)教“祿”是什么意思？

福祿壽的來(lái)歷：福星 木星是太陽(yáng)系九大行星之一，古人稱(chēng)之為歲星、福星福祿壽是什么意思。距今兩千多年前的馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《五星占》中就有關(guān)于木星的記載。 福星原本怪獸模樣 古人經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，在木星活動(dòng)的12年周期當(dāng)中，氣候也呈現(xiàn)周期性變化，因?yàn)槟拘桥c太陽(yáng)的活動(dòng)周期規(guī)律相似。在《史記》、《漢書(shū)》等史書(shū)中，都明確記載歲星是主管農(nóng)業(yè)的星官，地位崇高。從《史記·天官書(shū)》中的記載來(lái)看，兩千多年前的秦漢時(shí)期，就有政府專(zhuān)門(mén)建造的廟宇來(lái)供奉歲星，而且這種祭祀制度一直持續(xù)到晚清。 現(xiàn)存最古老的星官畫(huà)像，繪制于1300年前唐朝開(kāi)元時(shí)期，名《五星二十八宿圖》，里邊描繪金木水火土五星和28位星神形象。排在眾星之首的福星，卻有著一副怪獸模樣，他的頭部似虎非虎，一雙豹目圓睜，身著簡(jiǎn)樸長(zhǎng)衫盤(pán)膝而坐，又酷似一位讀書(shū)人。他的代步工具居然是一匹碩大的野豬。這幅畫(huà)像的作者梁令瓚是中國(guó)古代天文技術(shù)史上的著名人物，他是中唐時(shí)期著名的天文儀器制造家，也是一位卓越的人物畫(huà)家，他描繪的必定是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所認(rèn)可的星官形象。 唐朝福星變清官 福星轉(zhuǎn)變是從唐朝開(kāi)始，《新唐書(shū)》里記錄了一個(gè)真實(shí)的清官故事，一位唐朝官員——陽(yáng)城后來(lái)成了福星的人間化身之一。 唐朝時(shí)期，道州每年需要把身材矮小的人作為貢品，送到宮中做太監(jiān)，但是道州并無(wú)那么多侏儒，歷任道州刺史往往把好端端的兒童置身于陶罐中，只露出頭部，由專(zhuān)人供給飲食，用這種殘酷手段制造畸形侏儒進(jìn)貢，滿足皇帝荒唐的需求。陽(yáng)城任道州刺史后，冒死上書(shū)給當(dāng)朝皇帝，拒絕上貢，為當(dāng)?shù)匕傩彰獬藶?zāi)禍。這個(gè)真實(shí)的故事后來(lái)被大詩(shī)人白居易寫(xiě)進(jìn)《道州民》詩(shī)中。于是，當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)始把陽(yáng)城當(dāng)做福星供奉。 在500年后元朝道教著作《三教源流搜神大全》中，這位福星陽(yáng)城完全是溫厚的長(zhǎng)者形象，已經(jīng)非常接近現(xiàn)在的福星樣子：天庭飽滿，地閣方圓，大福大貴之像。明清以來(lái)福星的變化不大。 祿星 祿星是主管功名利祿的星官，他身份復(fù)雜，有人認(rèn)為他就是保佑考生金榜題名的文昌星，也有人認(rèn)為他原本是身懷絕技的道士，祿星身上寄托了人們生活理想的方方面面。 隋唐祿星開(kāi)始走紅 祿星也是由一顆星辰演化而來(lái)，他位于北斗七星的正前方，總與北斗七星相伴升起。司馬遷《史記·天官書(shū)》中記載，北斗七星正前方這六顆星統(tǒng)稱(chēng)文昌宮，里面最末一位就是主管官祿的祿星。 進(jìn)入隋唐時(shí)期以后，科舉制度的興起讓祿星開(kāi)始走紅。科舉考試使平民百姓有機(jī)會(huì)靠讀書(shū)做官改變自己的命運(yùn)，然而這是一條太過(guò)狹窄的羊腸小路。求之不得，自然會(huì)尋求神靈的幫助，于是文昌宮里的那顆祿星就顯得特別明亮了。到了北宋，文昌星漸漸成為祿星的代名詞。 四川綿陽(yáng)梓潼縣的七曲山文昌大廟，是現(xiàn)存最古老的文昌廟，也是天下所有文昌廟的祖庭。在七曲山文昌大廟，宋代鑄成的鑄鐵神像，每尊重達(dá)12000斤?；蛟S因?yàn)樯裣襁^(guò)于沉重，難以損毀，躲過(guò)了千百年的刀兵戰(zhàn)火，得以保存至今，也因此使我們有幸一睹千年前文昌星的廬山真面目。 宋代文昌星的形象是一派朝廷大員氣度。幾位辦事員和貼身童仆侍立左右，更襯托出他高貴不凡的身份，廟中獨(dú)占鰲頭，蟾宮折桂種種吉祥圖案隨處可見(jiàn)，營(yíng)造金榜題名的美好意境。這里是歷代讀書(shū)人的許愿福地，文昌星是他們的幸運(yùn)之星。 明代變身送子神仙 在明代，祿星又被賦予了一個(gè)全新的角色——送子的神仙。明朝初年的戲劇唱本中，就開(kāi)始出現(xiàn)“祿星抱子下凡塵”的唱詞，看來(lái)早在四五百年前，祿星就已經(jīng)成為送子的神仙。這送子的職能，有些來(lái)歷不明。在流傳的民間故事里，祿星被稱(chēng)為送子張仙，一位姓張的神仙。《歷代神仙通鑒》記載，這位張仙是五代時(shí)期一位道士，名張遠(yuǎn)霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙，擅長(zhǎng)彈弓絕技，百發(fā)百中，目標(biāo)是那些作亂人間的妖魔鬼怪，五代至北宋時(shí)期，他在巴蜀地區(qū)已經(jīng)小有名氣。 北宋文人筆記中記載了一則張仙送子的應(yīng)驗(yàn)故事，蘇洵在他的一首詩(shī)《張仙贊》中記載，他的兩個(gè)兒子蘇東坡和蘇轍，就是張仙托夢(mèng)送來(lái)的。蘇東坡和蘇轍兩兄弟參加同一年科舉考試，在同一考場(chǎng)上雙雙高中進(jìn)士，一時(shí)轟動(dòng)朝野。張仙也名聲大振。 祿星從一顆普通星辰下凡人間，演化為讀書(shū)人頂禮膜拜的科舉考試神，搖身一變成為送子的張仙，最終成為福祿壽三星中不可或缺的一顆燦爛明星。 壽星 壽星也是由一顆星辰轉(zhuǎn)化而來(lái)的，它在天文學(xué)里的名字是船底座α星，位于南半天球南緯50度左右，在中國(guó)北方地區(qū)其實(shí)很難看到。司馬遷《史記·天官書(shū)》中記載，秦朝統(tǒng)一天下時(shí)就開(kāi)始在首都咸陽(yáng)建造壽星祠，供奉壽星。 壽星手杖何用？ 大家都知道，壽星手中有一柄手杖。《漢書(shū)·禮儀志》記載，東漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式，還安排了一次特殊的宴會(huì)，與會(huì)者是清一色的古稀老人，普天之下只要年滿70歲，無(wú)論貴族還是平民都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之后，皇帝還贈(zèng)送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。 漢明帝還賦予老年人特權(quán)，宴會(huì)上頒發(fā)的王杖就是證明。王杖也稱(chēng)鳩杖，因手杖的頂端為斑鳩鳥(niǎo)的雕像得名。1958年，漢墓出土過(guò)兩柄這樣的鳩杖，鳩杖下部木制杖身早已炭化無(wú)存，而頭部的斑鳩雕像由于有漆膜保護(hù)，歷經(jīng)1800多年仍舊光亮如新。 1981年甘肅武威發(fā)現(xiàn)一批漢代竹簡(jiǎn)，上面記載了若干刑事案件，第一樁說(shuō)的是汝南平民王姓男子毆打持杖老人，后來(lái)被判斬首棄尸于鬧市。第二樁說(shuō)的是一位漢朝鄉(xiāng)級(jí)的基層小官，因一位持杖老人有觸犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，雖然沒(méi)有毆打行為結(jié)果也被處以極刑，斬首示眾。公元前32年，漢成帝頒布的詔令中規(guī)定，老年夫妻無(wú)兒女供養(yǎng)者可獲準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)酒類(lèi)生意，并且一律免稅。 但是魏晉以后，壽星的手杖產(chǎn)生了變化，斑鳩的王杖換成了桃木手杖，其政治教化功能逐漸被削弱。據(jù)說(shuō)桃木能祛病強(qiáng)身，延年益壽，過(guò)去象征特權(quán)的王杖，現(xiàn)在成了壽星手中祛病強(qiáng)身的長(zhǎng)壽吉祥物。明朝政府下令取消自秦漢以來(lái)沿襲的國(guó)家祭祀壽星制度。壽星被完全去除了政治色彩，從此大跨步進(jìn)入民間，成為中國(guó)古代最具世俗品格的神仙。 壽星大腦門(mén)何來(lái)？ 后來(lái)由于道教養(yǎng)生觀念的融入，也使壽星形象發(fā)生相應(yīng)的改變，最突出的要數(shù)他碩大無(wú)比的腦門(mén)兒。山西永樂(lè)宮壁畫(huà)中的壽星，可能是存世最古老的壽星形象。在永樂(lè)宮上千位神仙中，我們一眼就能將他認(rèn)出，就是因?yàn)樗浅?jí)的大腦門(mén)兒。 壽星的大腦門(mén)兒，也與古代養(yǎng)生術(shù)所營(yíng)造的長(zhǎng)壽意象緊密相關(guān)。比如丹頂鶴的頭部就高高隆起，再如壽桃是王母娘娘蟠桃會(huì)上特供的長(zhǎng)壽仙果。傳說(shuō)是3000年一開(kāi)花3000年一結(jié)果，食用后立刻成仙長(zhǎng)生不老。或許就是因?yàn)檫@種種長(zhǎng)壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門(mén)兒。 湖南長(zhǎng)沙有條壽星街，因這里曾有一座規(guī)模很大的壽星祠而得名。據(jù)地方志記載，早在唐朝這里就建有壽星祠，一直持續(xù)到民國(guó)。由此向南100多里，就能到達(dá)真正的長(zhǎng)壽福地——南岳衡山，也就是對(duì)聯(lián)里經(jīng)常講到的壽比南山的南山。唐宋時(shí)期，山上建有大小壽星廟不下10座，山腰石壁上還留有歷代名家墨寶，其中一幅最為出名，相傳是出自宋徽宗之手。 福祿壽三星，起源于遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的人格魅力。由于他們?cè)诿耖g的影響力，封建政府曾借助用于實(shí)施王道教化，道教也曾對(duì)他們大加推崇，以招徠信眾，擴(kuò)大自己的聲勢(shì)。雖然他們后來(lái)失去了高高在上的神威，卻也因此獲得自由，走入尋常巷陌，千家萬(wàn)戶，成為古代民間世俗生活理想的真實(shí)寫(xiě)照。參考資料：中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)